SYUBHAT SEKITAR AYAT HUKUM AL MAIDAH : 44 YANG DIPAKAI OLEH MEREKA YANG MENGKAFIRKAN SESAMA MUSLIM

Terlihat: Waktu.

Untuk mendengarkan halaman berikut:

“Dan orang-orang yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, mereka itulah orang-orang yang kafir” (QS. Al-Ma'ida: 44).

Pendidikan Arif Fathul Ulum bin Ahmad Saifullah Allah

MUKODIMA

Sebenarnya, pertanyaan "menilai berbeda dari hukum Allah" melibatkan banyak pertanyaan ilmiah penting, banyak di antaranya telah ditulis dalam risalah dan buku, sebagian besar hanya melindungi pikiran orang-orang sebelumnya atau hanya mendukung semangat lebih. . Berbatasan. Pertanyaan berbahaya seperti itu sangat membutuhkan diskusi yang tulus, obyektif dan sistematis tentang pemahaman teks-teks Al-Qur'an dan Sunnah sesuai dengan Salah al-Umma Manhaj. [1]

Kesalahpahaman tentang masalah ini sangat berbahaya: pemuda Muslim dulu dan sekarang tenggelam dalam fitnah besar, dari fitnah hingga takfir (ketidaksetiaan kepada umat Islam) hingga fitnah hingga tafjir (ledakan bom, dll).

Situasi ini diperparah di dunia Islam, termasuk di negara kita, dengan menyebarluaskan tulisan-tulisan yang mengandung banyak keraguan tentang takfir.

Oleh karena itu, pada pembahasan kali ini kami ingin memberikan jawaban atas beberapa keraguan tersebut kepada para pembaca, dengan kutipan dari buku Burhamil Munir fi Dahdhi Sybuhati Pakar Takfir karya Syekh Abdul Aziz bin Ris ar-Ris, yang kami kutip dari bukunya buku. . Website www.islamancient.net.

MEREKA BISA MEMAHAMI ORANG YANG BISA MEMAHAMI TAKFIR

Keraguan yang paling sering dilontarkan oleh para pemikir takfiri adalah pemahaman terhadap hukum ayat Surat Al-Ma'ida [2], khususnya firman Allah anh Ali.

Untuk mendengarkan halaman berikut:

Dan orang-orang yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu kafir . (Surat al-Ma'ida: 44)

Mereka berkata. Sesungguhnya Allah menghukum orang-orang kafir terhadap orang-orang yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah. Ini adalah keberadaan ilegal di bawah hukum Allah. Kata kufur dinyatakan dengan makna bahwa Isim Marifat tidak dipahami, jika bukan kufur besar, maka orang lain mencatat bahwa hukum asal dalam kata kufr, bila mutlak, berarti kekufuran besar, kecuali pembuktian, karena aslinya hukum memiliki. Lafadz, ketika dia benar-benar ada dalam Kitab dalam Sunnah, dibawa ke nama absolutnya, esensi kesempurnaan. (Lihat Burhanul Munir, hal. 10)

Sebagian dari mereka berkata, “Sesungguhnya kekafiran yang disebutkan dalam ayat ini adalah kekufuran yang besar. Hal ini karena dijelaskan dengan perkataan Alif Lam Tarif (al). Karena setiap kekafiran yang diungkapkan oleh Isim Marifa kufr akbar berarti, semua pendapat yang mendukungnya seperti kufr duna kufr adalah pendapat yang salah... Sebenarnya aya ini bersifat umum mencakup semua orang yang meyakini bahwa itu bukan hukum menurut hukum Allah Karena dalam ayat a syartiyah (berperan sebagai syarat ) digunakan, yang merupakan arti salju yang paling umum.(Orang yang tidak percaya tidak sadar Abdul Qodir bin Abdul Aziz hal. 212 216)

Kami mengatakan: Ada tiga keraguan dalam kata-kata mereka di atas.

Sabtu pertama. Ia bersifat umum dan mencakup semua orang yang tidak membuat hukum menurut hukum Allah. Dan Allah meninggikan hukum kekufuran hanya dengan menilai sesuatu selain apa yang telah diturunkan Allah, terlepas dari keyakinannya.

Sub-topi kedua. Hukum asli Lafadze , ketika benar-benar dalam Syariah, dilucuti esensinya, kecuali sebagai argumen.

Sabtu ketiga. Ibnu Taimiyah meriwayatkan dari istiqro (studi pengamatan) dari teks-teks Siyar bahwa kata kufur yang diungkapkan dalam isim marifat tidak dipahami kecuali kekufuran besar.

Kami akan menjawab ketiga keraguan ini secara bergantian dalam subtitle berikut:

JAWABAN SUB-HAT PERTAMA.

(Divisi Hukum Umum)

Pertama:

Jika keumuman ayat ini diterima, maka akibatnya adalah kekufuran di kalangan kaum muslimin ketika mereka tidak memberikan keadilan kepadanya, termasuk ayah terhadap anak-anaknya, bahkan orang terhadap dirinya sendiri ketika dia durhaka kepada Tuhannya karena tuannya durhaka. . Ketika dia durhaka kepada tuannya, dia tidak menghakimi menurut apa yang diturunkan Allah [3], karena lafadz manusia umumnya meliputi semua yang berakal, lafadz ibu umumnya meliputi semua yang tidak syahwat. hasil: orang yang tidak memperlakukan anaknya secara adil termasuk dalam kategori kemanusiaan;

Dan ada banyak bukti bahwa kemaksiatan saja tidak membuat seorang penjahat menjadi kafir, sebagaimana Allah berfirman:

Jika orang percaya dibunuh, mereka akan dibunuh.

Dan jika ada dua golongan orang yang beriman perang, maka berdamailah di antara mereka.” (QS. Al-Hujurat: [49]: 9)

Lihat bagaimana Allah menyebut mereka beriman ketika mereka tidak taat dan memerangi Muslim.

Dan kalam Allah ل.

الذين ا لا ا ليا:

Wahai orang-orang yang beriman, jangan terima musuh-musuhku sebagai sahabat yang setia. (al-Mumtahana [60]:1)

Syekh Muhammad Khalil Haras berkata, "Allah menyebut iman mereka ke dalam ketidaktaatan, yaitu kesetiaan kepada orang-orang kafir" (Sharah Akida Wasitiya, hlm. 235-236).

Syekh al-Islam Ibn Taimiyyah Allah berfirman: “Pada saat yang sama, para ahli Sunni dan Jama'ah tidak menyangkal ahli kiblat hanya karena kemaksiatan dan dosa besar. seperti Khovar, selain kemaksiatan, bahkan ada persaudaraan iman. seperti yang Allah katakan tentang Kishoch Ayah. “Maka siapa yang memaafkan saudaranya, hendaklah dia (yang memaafkan) pergi ke jalan yang benar” (QS. Al-Baqoroh: 178)” (Aqidah Wasithiyyah, hal. 233).

Jadi teks-teks yang menunjukkan ketidakpercayaan setiap orang yang tidak taat mengubah ayat di atas dalam Kufr Akbar menjadi Kufr Ashghor. , yang menggunakan keumuman ayat ini tentang orang-orang kafir, pelaku dosa dan kemaksiatan, dan mengabaikan dalil-dalil lain yang menghilangkan ayat ini dari keumumannya.

Al-Imam Ibn Abd al-Barr Allah berkata: “Sekelompok bidat dari Khawarij Mutazila tersesat dalam bab ini, mereka bertengkar dengan ayat-ayat Kitab Allah, yang tidak di atas Dohir, sebagaimana Allah berfirman:

Untuk mendengarkan halaman berikut:

Dan barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka dia kafir. (Surat al-Ma'ida: 5) (oleh Tamhid 17/16)

Dia berkata: “Para ulama sepakat bahwa penipuan dalam hukuman adalah dosa besar bagi siapa saja yang melakukannya dengan sengaja mengetahui hukum …” (At-Tamhid 5/74-75).

Syekh Muhammad Rosid Ridho Allah berkata: "Adapun bagian zikir ini, tidak ada imam fiqh terkenal yang membantahnya, bahkan orang yang membantahnya." (Tafsir al-Manar 6/406).

Al-Imam al-Ajour berkata: Di antara ayat-ayat mutasyabihaat yang mengikuti Haruria (Khawarij) adalah Kalam Allah انه الي.

Untuk mendengarkan halaman berikut:

Dan orang-orang yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu kafir . (Surat al-Ma'ida: 44)

Mereka juga mengandung kata-kata Allah.

Mereka yang:

… Tetapi orang-orang kafir mempersekutukan (sesuatu) dengan Tuhan mereka. (Surat Al-Anam [6]: 1)

Ketika mereka melihat penguasa dihukum secara tidak adil, mereka mengatakan dia kafir, siapa pun yang berhubungan dengan tuannya (sesuatu), dia benar-benar beragam, para penguasa itu tidak percaya, jadi mereka memberontak, lakukan apa yang mereka lihat itu kamu; karena mereka menafsirkan ayat ini” (Ash-Syariah, hal. 27).

Al-Imam al-Jashshosh berkata: “Khawarij mengartikan ayat ini untuk kekafiran seseorang yang meninggalkan keputusan menurut hukum Allah tanpa mengingkari kewajiban untuk menghakimi menurut hukum Allah” (Ahkam Qur'an 2/534 ) .

Al-Imam Abu Hayyan Allah berkata: Orang-orang Khawarij mendukung ayat ini bahwa barang siapa mendurhakai Allah adalah kafir, kata mereka. kafir” (Bahrul Muhit 3/493).

Lihat, saudaraku, diberkati oleh Allah, penilaian berturut-turut dari para ulama atas tuduhan menyiratkan komunitas ayat ini, bahwa komunitas ayat ini adalah sekolah Khawarij, Anda harus waspada terhadapnya.

Kedua.

Adapun penafsiran ayat hukum, ada pesan sah dari Ibnu Abbas [4] bahwa dalam ayat tersebut yang dimaksud adalah Kufr Kufr Ashghor dan bukan Akbar.

Bagian terpenting dari ini adalah struktur, yang merupakan struktur struktur.

Ibn Abbas Allah berfirman: “Bukan kekufuran yang kamu katakan [5], melainkan kekufuran yang belum dikeluarkan dari Islam. (Kemudian susunlah ayat yang artinya:) Dan barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka dia kafir. (Surat al-Ma'ida: 5) Ini adalah kufr duna kufr (kufr ashghor). Al-Hakim menceritakan dalam Mustadraknya pada 2/342; dia berkata: "Ini adalah hadits yang shahih, dikatakan oleh Dhahab. di):

Dalam pesan lain, Ibnu Abbas Allah berkata:

ا للهُ لَـمْ الِـمٌ اسِقٌ.

Barangsiapa mengklaim (mengingkari) apa yang diturunkan Allah, maka ia adalah orang yang kafir; (diriwayatkan oleh al-Imam Ibn Jarir dalam Tafsirnya 6/257 dengan Hasan Sanad)

Kata-kata Ibn Abbas diikuti oleh pengikutnya, seperti Imam Jadi ibn Qaysan Allah dan Imam Ato ibn Abi Robba Allah, keduanya adalah perawi yang benar, seperti dalam Silsila Shohihah 6/114. Demikian juga, ulama Sunni masih berdebat dengan Ibnu Abbas atas komentar di atas. (Lihat Majmu' Fatawa 7/254, Kitabul Iman karya Abu Ubaid hal. 45, Fathul Bari 1/8, Tafsir Ibn Jarir 6/257, Tamhid 4/237 dan al-Jami' Liahkamil Qur'an 6/190)

Dan jelas bahwa Abdullah bin Abbas Allah anhma, yang dikenal sebagai "penerjemah Al-Qur'an", dengan restu dari doa Nabi لي الله ليه لم.

Harap dicatat bahwa tautannya kosong.

Ya Allah, pahamilah dia dalam agama, ajari dia tafsir. (diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnad 1/328 disahkan oleh Syekh Ahmad Sayyakir)

Ibn Mas'ud Allah berkata: “Penerjemah Quran terbaik adalah Ibn Abbas. (Ibn Jarir meriwayatkan dalam Tafsir Muqoddimahnya dengan sanad yang shahih).

Syekh Muhammad bin Sholih al-Usaymin Allah berfirman: “Mengenai Ibn 'Abbas di atas, cukup bagi kami bahwa para ulama yang memenuhi syarat seperti Syekh al-Islam Ibn Taimiyah dan Ibn al-Qayyim, selain dua orang lainnya, saya terima dengan baik. Jika mereka memiliki, membawa dan mengutipnya, maka atsar ini sah” (Talik Sheikh al-Albani at-Tahzir pada disertasi Taqfir Fitnat, hal. 69).

JAWABAN SUB-HAT KEDUA.

Dikatakan bahwa hukum asal pernyataan kekufuran, jika mutlak dalam syari'at, harus dikurangi esensinya, yaitu akbar, kecuali argumen yang mengarah ke Ashghor, jawabannya adalah seperti yang kami sebutkan. di atas. Argumen-argumen yang dia lontarkan kepada Kufr Ashghar, terutama pemahaman para sahabat; teks-teks yang menunjukkan bahwa tidak setiap penjahat yang tidak taat adalah orang yang tidak percaya; Abdul Bar. Allah.

JAWABAN SUB-HAT KETIGA.

Pertama. Istiaro: Syekh al-Islam Ibnu Taimiyah Allah ada di lafaj (الْكُفْرُ), yaitu telur mashdar, sedangkan lafad ayat ini (الْكَافِرُوْنَ) adalah: isim fa'il. menunjukkan kegagalan tindakan seseorang fa'il (perbuatan). [6]

Syekh Muhammad bin Sholih al-Utseimin Allah berkata: "Perbedaan antara sesuatu yang ditandai dengan file (tindakan) - yang ditandai dengan file (pelaku)." (Fatawa al-Aimmahfi Nawazil Mudalhamah, hal. 227).

Di antara hal-hal yang menunjukkan bahwa Istikronnya milik Masydar dan bukan Isim Gagal, bahwa dia sendiri yang menafsirkan Kufr Ashgur dalam ayat hukum Kufur ini, dia berkata: "Jika berasal dari kata-kata Salafi bahwa seseorang memiliki ketidaktahuan iman, kemudian mereka mengatakan ada iman dalam kekafiran seorang pria.Kufur ini bukanlah kekufuran yang mengecualikan seseorang dari agama, seperti yang dikatakan Ibnu Abbas dan para sahabatnya tentang penafsiran Firman Allah.

Untuk mendengarkan halaman berikut:

“Dan barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah adalah kafir ”, kata mereka. "Dia yang tidak menolak Islam adalah kafir." Imam Ahmad, imam Sunni lainnya, mencabut pernyataan ini. (Majmu Fatawa). 7/312)

LAGU IBNU MASUD

Kecurigaan lain yang diungkapkan oleh Takfiri adalah atsar, makam Alkoma Masruq, yang keduanya meminta riswa (suap) kepada Abdullah bin Mas'ud, yang dijawab oleh Ibn Mas'ud: katanya. “Dalam undang-undang? Ibnu Mas'ud berkata, "Ini kufur." Kemudian dia membaca ayat ini.

Untuk mendengarkan halaman berikut:

Dan orang-orang yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu kafir . (diriwayatkan oleh Ibn Jarir dalam Tafsirnya 6/257 bersama Hasan Sanad)

Mereka berkata. "Harta ini menunjukkan kekafiran hanya dengan menilai sesuatu selain apa yang telah diturunkan Allah." (Lihat Burhan Munir, hal. 21)

Jawaban:

Pertama. Berdzikir dalam ayat ini adalah akibat dari kekafiran dalam kekufuran bahwa setiap orang harus mengambil Riswa bahkan sekali, ini jelas bukan tujuan dari ayat tersebut sebagaimana dikutip oleh Ibn 'Abd al-Barr Allah berdzikir dalam ayat ini tidak boleh diambil . pendapat Khovarij.

Kedua. Ibn Mas'ud Allah tidak menjelaskan kekufuran mana yang dia bicarakan, Akbar atau Ashgur. Sedangkan Azar (sederhana) makna Ibn Abbas al-Shorihi adalah ashgar, dilarang membuat kesalahan dengan kecurigaan teman, karena titik awalnya adalah bahwa mereka setidaknya tidak setuju dengan alasan perbedaan pendapat di antara mereka.

MASALAH TABDIL

Tabdil (تَبْدِ لٌ) adalah mengganti hukum Allah dengan hukum lain, kekafiran besar yang mengusir penindas dari Islam. Sebagian orang tidak memahami masalah ini, sehingga mereka mengira bahwa ketentuan itu mencakup semua orang yang menghakimi menurut hukum selain Allah. Memang benar bahwa menurut para ulama, makna ungkapan Tabdil adalah bahwa manusia mengambil hukum selain hukum Allah, dan mengira itu adalah hukum Allah, karena orang yang memiliki hukum selain hukum Allah mengambil. Maha Kuasa dalam keadaan di mana mereka tidak menganggapnya sebagai hukum Allah, maka dia tidak tabdil.

Al-lmam lbnul Arobi Allah berfirman:

Struktur :

Dan itu berbeda. Jika dia memutuskan menurut hukumnya sendiri, dengan anggapan bahwa dia berasal dari Allah, maka itu adalah pengganti yang memaksanya untuk kekafiran, dan jika dia menilai dengan keinginan atau maksiat, menurut hukum yang memutuskannya, maka: dosa yang menurut para ahli Sunni, masih bisa diampuni di ambang pengampunan yang bersalah. (Ahkamal Quran 2/624)

Qurtubi Allah Allah mengucapkan kata-kata yang sama seperti kata-kata al-Lamam lbnul Arobi di atas dalam Tafsirnya 6/191, hal itu disinggung oleh Syekh al-Islam Ibn Taymiyyah Allah, dan berkata: urf manusia memiliki tiga arti.

Pertama , ash-syar al-mounazal yang dibawa oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam harus dianiaya, kemudian yang tidak setuju harus dihukum.

Kedua, para ash-syarul mu'awwal, terutama pendapat para ulama mujtahid tentang hal itu, seperti madzhab malik, dll, sehingga dapat ditelusuri kembali ke sana, tidak wajib, tidak dilarang, tidak , itu harus dikenakan pada umum. umum, tidak diperbolehkan untuk umum. .

Ketiga, al-Sayyar al-Mubadal, adalah kebohongan terhadap Allah terhadap Rasul-Nya atau terhadap orang-orang dengan kesaksian palsu dengan kezaliman yang begitu jelas, yang mengatakan itu sebenarnya adalah bagian dari syari'at 'Allah, maka ia memiliki tantangan dari luar. . Seperti orang yang berkata, “Sungguh, mayat darah diperbolehkan, meskipun dia mengatakan itu adalah madhab saya, hal-hal seperti itu.” (Majmu Fatawa 3/268).

Hadits yang dikatakan Muslim dalam Sahihnya 3/1326 tentang alasan ayat ini Nuzul adalah edisi Tabdil dari hadits Barobin Azib Allah, di mana orang-orang Yahudi menganggap bahwa dalam buku-buku mereka (hukuman) untuk perzinahan jika Tahmim memiliki. (Menutupi orang berdosa dengan arang) [7] Mereka mengklaim bahwa Tahmim adalah hukum yang diturunkan oleh Allah. Jadi yang dimaksud dengan kekufuran dalam ayat di atas yang sebenarnya adalah kekufuran asygur, seperti dulu, atau terhadap orang yang melakukan kekufuran akbar, Syekh al-Islam Ibnu Taimiyah berkata:

“Apabila seseorang menghalalkan sesuatu yang disepakati karena larangannya, atau mengharamkan sesuatu yang disepakati karena kesuciannya, maka dia tidak beriman kepada kemurtadan, dengan seizin para fuqaha, yang dalam hal ini disebutkan ayat ini sebagai dasar. dari dua pandangan tentang pertanyaan Nuzul dalam Firman Allah, “Dan barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah adalah orang-orang yang kafir”, yaitu orang-orang yang membenarkan keputusannya dengan selain apa yang diturunkan Allah” (Majmu Fatawa 3/267).

Menyimpulkan!

Berikut adalah jawaban dari beberapa keraguan terkait dengan ayat hukum: Insya Allah kita akan membahas keraguan lain terkait takfir pada pembahasan selanjutnya.

Sebagai indikasi yang mungkin bahwa ketika kita membahas keraguan ini, tujuan kita bukan untuk meremehkan masalah penilaian menurut hukum Allah, kita bahkan selalu menyeru umat Islam kepada-Nya, karena hukum menurut hukum Allah datang dari Allah, Kewajiban-Nya juga diperintahkan oleh para nabi. երկրպագելու և ي لي الله لي jalan

մեզ

[Majalah Al-Furqon No.74 Ed.4 Th.7._1428/2007]

__________

:

[1] Muqoddimah Syekh Prof. dr.

[2] ըտ իլա իլա իլա իլա իլա իլա իլա իլա իլա իլա իլա իլա իլա

[3]. “ . են եթե եթե եթե եթե եթե եթե եթե եթե եթե եթե եթե եթե եթե եթե

[4] Hanya saja '' ',' '' '' '' '', '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' 3-րդ 11 -րդ համարում (բաժին )

[5] - . "Նա նա մատնացույց ովքեր ովքեր դեմ (դեմ (դեմ ( ( ( ( ( (դեմ ( (դեմ (դեմ (դեմ

[6]. "'Ուշուլի գիտնականների խոսքն " (Ta'liq pada Tabdid Kawasyif, 62):

[7] քարկոծումն , . « »

http://ibnumajjah.wordpress.com/2012/01/06/syubhat-around-ayat-Hukum/