SHALAT 2 RAKAAT, DUDUK TASYAHUD AKHIR IFTIROSY ATAU TAWARRUK?

Dejavu satu kali.

soalan:

Dalam sunnah yang terdiri daripada dua rakaat atau dalam solat Shubuh, adakah tempat duduk iftir atau tawarruq adalah tempat tashahhud yang terakhir?

Jawapan:

Adapun solat dua rakaat seperti solat Shubuh atau Sunnah Ravatib, tidak ada ijmak tentang cara duduk, iftirasi atau tavarruk. Syeikh Albani dan Syeikh Bin Baz berpendapat; Duduk sebagai iftirasa, iaitu seperti tasihud awal duduk lebih dari dua rakaat dalam solat atau duduk antara dua sujud, iaitu. memegang kaki kanan dan duduk di atas kaki kiri. Terdapat dua hadis yang menjelaskan perkara ini.

Pertama sekali , hadis Abdullah bin Zubayr berkata:

كَانَ رَسُوْلُ صَلَّى الهُ عَلِهِ إِذَلَّمَ إِذَ جَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ اليُسْرَى إِبْهَ إِبْهَ اَا اَا اَا اَا اَا اَا اَا اَا اَا اَا اَا اَ اَا ﺍ ﺍ ﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺍﺯ ا ا ا ا ا ا ا كَفَّهُ كَفَّهُ كَفَّهُ كَفَّهُ كَفَّهُ كَفَّهُ كَفَّهُ كَفَّهُ

Rasulullah SAW apabila memutuskan dua rakaat, baginda menghulurkan kaki kirinya dan menunjuk ke kanannya dan memasukkan jari tengahnya ke dalamnya dan menunjuk dengan jari telunjuknya dan meletakkannya. paha kiri dan tapak tangan kiri pada tapak tangan kirinya. di lutut”.

Kedua: Hadis oleh Wailah bin Hujr:

وصع اليسرى ونصب ug يده الي lar

“Dan sedang dia duduk dalam dua rakaat, dia meletakkan kaki kirinya dan mengarahkan kaki kanannya dan meletakkan tangan kanannya di atas paha kanannya dan mengangkat jarinya untuk berdoa dan meletakkan tangan kirinya di atas paha kirinya. An-Nasai 2 / 586-587 1158. Diterbitkan oleh see senad.

Namun hadis di atas tidak dapat membuktikan bahawa semua solat terdiri daripada 2 rakaat, maka tasiahud duduk adalah iftirasi. Ini kerana 2 sebab:

1. Melakukan nombor (iaitu nombor 2) yang disebutkan dalam hadis di atas untuk membuktikan hukum (mafhum al-adad) adalah kaedah pembuktian yang lemah di kalangan Usul. Al-Hafiz Ibn Hajar berkata dalam Fath al-Bari (3/146): "Memang benar bahawa makna nombor bukanlah makna yang boleh dipercayai, tetapi kemungkinan."

Maksudnya, sebutan nombor 2 di sini tidak boleh difahami sebagai pengurangan dengan solat dua rakaat yang diakhiri dengan iftar, kerana rakaat kedua dalam hadis itu mungkin bermaksud rakaat kedua. 4 raka.

Dan di dalam Shuliin ada hukum yang mengatakan, "Jika ada lebih dari satu kemungkinan dalam erti kata kalimat yang bertentangan dan setara, maka tidak boleh membuat kalimat dengannya." Demikian ungkapan hadis tersebut telah daripada Abdullah. bin Az-Zubayr dan Wail bin Hujr "dua rakaat" dua kemungkinan yang setara: solat yang terdiri daripada empat rakaat. Jadi anda tidak boleh bercakap dengannya.

2. As-Siafije mengatakan bahawa lafaz “dua rakaat” dalam hadis di atas sentiasa lengkap atau masih mujhmal. Dan terdapat satu lagi kisah yang menghubungkan kalimah ini dan mentakrifkan apa yang dimaksudkan dengan dua rakaat dalam solat empat rakaat, bukan dua rakaat dalam satu solat. Di antara hadis tersebut adalah hadis Rifa'a bin Rafi (radialhu anhu) marfu:

Kemudian dia pergi ke kuil dan berkata, “Saya akan pergi dan melihat.

"Maka jika kamu duduk di tengah-tengah solat (rakaat kedua), maka suma'ninnahla dan regangkan paha kirimu (Iftiras menundukkan) kemudian tesyahhud." (Riwayat Abu Dawud dan diriwayatkan oleh Hasan Al-Albani. Lihat kitab: Aslu Shifa Ash-Shalaah, Al-Albani: 3 / 831-832)

Dan dalam hadis Abu Humayd as-Saidi (radialhu anhu) beliau berkata:

"

Apabila dia duduk di rakaat kedua, dia duduk di atas kaki kirinya dan mengarahkan kaki kanannya (duduk di atas ibu jari kakinya). Dan apabila dia duduk pada rakaat terakhir, dia menggerakkan kaki kirinya ke hadapan dan mengarahkan kaki yang lain dan duduk di atas tanah (duduk di atas tavarru).

(HR. Al-Buhari: 2/828)

Lihatlah hadis فِي الرَّكْعَتَيْنِ Abdullah bin Az-Zubayr tentang hadis Abu Humayd. Sudah tentu kita dapat mengetahui apakah maksud hadis Abdullah bin Az-Zubayr "dua rakaat". rakaat kedua 4 x rakaat, bukan solat dua rakaat. kerja Tuhan.

Ringkasnya, hadis-hadis yang dikemukakan oleh Abdullah bin Az-Zubair dan Wail bin Hujr di atas tidak menunjukkan bahawa semua solat yang terdiri daripada dua rakaat kemudian duduk dalam tashahhud adalah iftiras.

Sekarang timbul persoalan bagaimana hendak duduk sedangkan 2 tashahhud terakhir duduk 2 rakaat dalam solat seperti solat Subuh dan Sunat?

Jawapan:

Hadis Abu Humayd di atas menunjukkan bahawa pengurangan untuk tahiyyah terakhir, iaitu. pengurangan tahiyyah selepas rukuk ialah pengurangan tawarruq yang mendapat 4 rakaat, 3 rakaat, 2 rakaat atau 2 rakaat yang dilaksanakan tanpa. mengambil . 1 raka. Hal ini juga ditunjukkan dalam riwayat lain hadis ini oleh Abu Humaid antaranya:

Hingga akhir dunia.

“Jika ada salam rakaat”, iaitu tevarruk. Laporan ini disebut oleh al-Hafiz dalam Al-Fath.

Dalam kisah Ibnu Hibban:

Semasa saya berdoa, saya pergi kepada Elisa dan orang-orangnya.

"(Rakaat), iaitu susunan solat, keluar dengan kaki kiri (di bawah kaki kanan) dan duduk dengan tavarru (pelvis) di sebelah kiri."

Tidak ada Ibn Al-Jarud dalam sejarah. 192:

Sebaik sahaja tentera itu bersurai, orang Israel pergi mencari Elisa anak Silo.

"Sebelum tempat duduk perpisahan, dia menarik kaki kirinya dan duduk dengan tavarru (pelvis) di sebelah kirinya."

Tetapi tidak ada seorang pun dalam kisah At-Tirmidzi. 304 dan Ahmad: 5/424:

Sehingga itu, rahmat Allah akan membawa saya kepada doa ini

"Terpulang pada Reka, yang selesai solat."

Maka, kesemua lafaz ini jelas menunjukkan bahawa cara duduk dalam tashahhud ialah dengan melakukan tawarruk selepas melakukan salam atau tashahhud, sama ada berniaga 1 rakaat, 2 rakaat, 3 rakaat atau 4 rakaat.

Kami telah memilih nasihat ini dan ia adalah nasihat yang paling sesuai, insya-Allah. Ini adalah pendapat Imam Asa-Siafiya dan semua muridnya dan pendapat ini disokong oleh Imam Ibn Hazm, Rahimehullah.

Sumber: http://al-atsariyyah.com/shalat-2-rakaat-iftrasy-atau-tawarruk.html