SEKALI LAGI TENTANG TAKFIR (MENGKAFIRKAN SESAMA MUSLIM)

Dejavu Bar

Penulis: Syeikh Muhammad bin Saleh Al-Othaimin Rahimahul

Bismillah,
Takfir adalah subjek yang sangat asas. Dia mengucapkan salam kepada Rasulullah saw dan mengingatkannya bahawa saudaranya tidak mudah dituduh kafir. Kerana jika dakwaan orang kafir itu tidak benar, dia akan kembali kepada penuduh. Kami petik di sini pendapat Syaikh Muhammad bin Saleh Al Usaymi tentang Takfir.

Semoga kita dapat menambah ilmu dan kefahaman tentang kerelevanan takfir. Dari dua kitab rahmat baginda iaitu: “Al-Qawl Al-Mufid ‘Al-Kitab At-Tawhid Kitab” dan “Sarhi Kasif Al Ushul As Sittah” (Wa Yalihi Sir Al Ushul As Sittah).

Hakim bukan kerana pencuri Tuhan [1]

Syeikh Muhammad bin Saleh al-Othaimin rahimahullah berkata tentang orang yang tidak berhukum dengan hukum yang diturunkan Allah bahawa Allah berfirman tiga perkara:

1. Orang kafir, seperti yang dinyatakan dalam ayat 44 Surah Al-Ma'ida, kepada Allah (swt) (dalam pengertian ini:

2. Dalim, Allah berfirman dalam Surah Al-Ma'ida, ayat 45 (maksudnya: "Sesiapa yang tidak berhukum dengan apa yang diturunkan Allah, mereka itulah orang-orang yang zalim" ).

3. Amat buruk, firman Allah dalam surat Al- Maidah : 47

Ulama berselisih pendapat tentang ketiga-tiga ayat di atas.

Pertama, ada yang mengatakan bahawa tiga nota (sifat) dari tiga ayat itu ditujukan kepada seorang. Kerana, berdasarkan firman Allah (SWT) ini, orang-orang kafir juga zalim:

وَالْكَافِرُونَ هُمُ الَّالِمُونَ

"Dan orang-orang kafir itulah orang-orang yang zalim ." Al-Baqarah: 254].

Maka buruklah orang-orang kafir itu.

وَمَا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ

"Kembali orang-orang yang zalim ialah Neraka Jahannam." Sujud: 20].

"Fasaku" (mereka yang jahat dalam ayat ini) bermaksud mereka yang kafir.

Kedua: Adapula mengatakan bahawa tiga not (ciri-ciri) adalah untuk tiga orang. Masing-masing mengikut syarat undang-undangnya, seperti:

A. Seseorang mengkhianati salah satu daripada tiga syarat berikut:

1. Jika dia beriman, dia boleh menilai dengan sesuatu yang lain daripada apa yang diturunkan Allah:

فَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ

“Mereka tidak menghendaki hukum jahiliyah” [QS. Al-Maida: 50].

Mana-mana undang-undang yang berbeza dengan hukum Allah bermakna ia adalah undang-undang jahiliyah. Tidak dibenarkan menggubal apa-apa peruntukan selain daripada hukum yang diturunkan oleh Allah berdasarkan pertimbangan masyarakat tertentu. Maka, orang yang menegakkan keadilan dan membenarkan orang lain menilai dari hukum yang diturunkan oleh Allah adalah berbeza dengan masyarakat Islam radikal. Maksudnya, dia kafir dan murtad. Keadaan seperti orang yang percaya bahawa zina dan minuman itu halal dan roti dan susu adalah haram.

2. Jika anda percaya bahawa undang-undang selain Allah adalah sebaik hukum Allah.

3. Jika anda percaya bahawa hukum selain Allah adalah lebih baik daripada hukum Allah.

Berdasarkan dalil firman Allah Subhanahu wa Ta'ala

Tetapi di manakah orang bijak Tuhan?

Siapakah yang lebih baik bagi orang beriman daripada Allah? “[QS. Al-Maida: 50].

Terdapat syarat dalam ayat ini bahawa hukum Allah sebenarnya adalah hukum yang terbaik berdasarkan firman Allah (SWT).

Tuhan tidak menilai

“Bukankah Tuhan itu Maha Adil? » [Q.S. Mengenai harga: 8].

Jika sebaik-baik hakim syariat ialah Allah (kerana Allah Maha Hakim), maka orang yang mendakwa hukum selain Allah lebih baik atau lebih baik daripada hukum Allah tidak beriman kerana tidak beriman. Al-Quran.

B. Atau seseorang hanya boleh tidak setia jika:

Meyakini bahawa hukum yang diturunkan oleh Allah adalah hukum yang terbaik. Ia adalah undang-undang yang terbaik untuk hamba dan negara dan mesti dikuatkuasakan. Tetapi orang yang dihakimi tidak menghukum dengan apa yang diturunkan Allah, kerana kebencian dan dengki, maka dia adalah zalim.

C. Atau jika seseorang itu jahat (tidak setia):

Dia menggunakan undang-undang yang difikirkannya patut. Contohnya, menghukum seseorang kerana rasuah, atau untuk saudara atau rakan. Atau katakan ada harapan disebaliknya. Walaupun dia percaya hukum Tuhan adalah yang terbaik dan harus dipatuhi, dia jahat. Walaupun ia juga merupakan ketidakadilan, sifat ketidakadilan menjadikannya lebih baik.

Ini adalah pendapat kedua terkuat antara keduanya. Iaitu tiga nama yang diberikan Allah (tidak setia, zalim dan zalim) kepada tiga orang. Masing-masing mengikut keadaannya (boleh setia, atau hanya penindas, atau ateis, satu sen.)

Orang yang membuat undang-undang lain, walaupun dia tahu bahawa hukum Tuhan itu wujud dan undang-undang buatan ini bercanggah dengan hukum Tuhan, menggantikan hukum Tuhan dengan hukumnya sendiri. Ia luar biasa. Kerana dengan adanya undang-undang buatan ini, dia tidak membenci hukum Allah, tetapi dia berpegang teguh bahawa hukum itu lebih baik untuk rakyat dan negara daripada hukum Allah.

Walaupun dia tidak setia (iaitu sesuatu tindakan boleh membawa kepada kekufuran), adalah mungkin bagi penggubal undang-undang untuk memaafkan. Sebagai contoh, dia telah ditipu. Sebagai contoh, kita berkata: "Ini tidak bertentangan dengan Islam", "Ia mengandungi pembawa obor" atau "Ia termasuk masalah yang dibawa oleh Islam kepada manusia". (Lihat muka surat 266-269)

Selain itu, Syaikh Muhammad ibn Saleh al-Othaimin berkata dalam buku yang sama (hlm. 271-272):

Perlu difahami bahawa seseorang itu harus takut kepada Allah semasa menyelesaikan semua masalah undang-undang. Benar, dia tidak tergesa-gesa untuk menetapkan kepastian hukum, terutama berkaitan dengan takfir (melemparkan hukum buruk kepada seseorang). (Hukum) kini mudah dijelaskan kepada sesetengah orang yang mempunyai perasaan agama yang tinggi dan sangat emosional tanpa memikirkan tentang jeli.

Malah, jika seseorang itu tidak mempercayai orang lain dan tidak melakukan khianat, dia akan dituduh khianat.

Pengkhianatan boleh membawa banyak akibat undang-undang. Antaranya, darah dan harta orang kafir adalah halal. Begitu juga dengan semua undang-undang pagan yang lain. Sebaliknya, kita tidak perlu takut untuk mengkafirkan orang-orang yang kafir kepada Allah dan Rasul-Nya. Namun perlu dibezakan antara definisi takfir (kufur terhadap orang tertentu) dan takrif gadis takfir (kufur secara umum, bukan sesiapa).

Dua perkara yang perlu untuk menolak orang tertentu:

Pertama: Terdapat penyelesaian yang jelas (berdasarkan Al-Quran dan Sunnah. Lihat: Serhiya Kasifu Asa Sibuhat Fi A Taoqid, hlm. 57). Melakukan sesuatu oleh orang tertentu adalah perkara yang tidak baik untuk dilakukan.

Kedua: syarat-syarat keraguan diri adalah betul. Syarat yang paling penting ialah dia menyedari bahawa kerjanya telah mendapat ganjaran (dia menyalahgunakan). Dia tidak kafir sehingga dia menyedarinya. Oleh itu, ulama mengatakan bahawa salah satu syarat untuk penerapan undang-undang jelajah (jenayah) mestilah memahami haram hukum yang menghukumnya. Ini adalah kerana mematuhi ketentuan Hadis (jenayah) dan bukannya hukum Kufur. Jelas sekali, dalam hal undang-undang kekufuran, adalah lebih tepat dan penting untuk lebih berhati-hati Allah berfirman (tafsiran maksudnya):

Kerana Kerajaan Sorga adalah seperti seorang tuan yang berjalan dalam Roh.

"Maka apabila seseorang mengutus seorang rasul kepada Allah, dia tidak ada alasan untuk membantah." [QS. Nisa: 185].

Kami tinggal bersamanya sehingga kami menemui utusan.

"Kami tidak akan menghukum sehingga kami menghantar utusan." [QS. Al-Israh: 15].

Dan Tuhan melihat bahawa ia adalah baik.

"Apabila Allah memberi petunjuk kepada manusia, Dia tidak akan pernah menipu mereka melainkan Dia memberitahu mereka apa yang perlu dielakkan." [QS. Jadual: 115]

Halangan-halangan itu mesti dipenuhi serta syarat-syarat takfir. Oleh itu, jika seseorang mengkhianati dengan kekangan atau dengan ilusi, dia tidak akan mengkhianati. Berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:

Biarlah yang jahil itu jahil.

"Orang yang tidak beriman kepada Allah setelah beriman, tetapi tidak wajib beriman selagi hatinya tenang dalam iman." [QS. Keputusan seri: 106].

Ia berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, yang menggambarkan seekor unta yang kesepian di tengah padang pasir Sahara dan seorang lelaki yang terdesak kehilangan semua bekalannya. Tiba-tiba unta itu dan segala bekalnya ditemui. Dia sangat gembira sehingga dia berkata, "Ya Allah, engkau adalah hambaku dan aku adalah Tuhanmu." Dia malu dengan kata-kata itu kerana dia sangat gembira.

Mengenai kebodohan, adakah mungkin untuk mempercayai seseorang yang telah mencetuskan letupan kerana kebodohannya? [2]

Dalam hal ini, Syaikh Muhammad ibn Saleh al-Utsaimin (semoga Allah meridhainya) bertanya apa yang Syaikh Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab (semoga Allah merahmatinya) berkata: Dia bercakap dalam bahasanya sendiri. Malah apabila dia berkata tanpa faham (kebodohan), terbukti dia tidak dimaafkan atas salah fahamnya (kebodohan).

Syeikh Muhammad ibn Salih (semoga Allah meridhainya) berkata: Saya tidak pasti bahawa Syeikh Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab (semoga Allah meridhainya) percaya bahawa kejahilan tidak boleh dimaafkan jika ia disebabkan oleh kejahilan tentang kebenaran. . Contohnya, jika seseorang mendengar kebenaran tetapi tidak menghiraukannya dan mengabaikan usaha untuk mencarinya. Jadi, sudah tentu, dia tidak boleh dimaafkan atas kebodohannya. Mengapa saya tidak pasti tentang ini daripada Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab Rahimahul?

Kerana dia mempunyai kenyataan lain yang menunjukkan dia menganggap itu sebagai permintaan maaf atas perkara yang bukan-bukan.

Beliau pernah ditanya mengapa orang memperjuangkannya dan mengapa mereka tidak mempercayai orang.

Beliau menjawab: Lima syarat Islam bermula dengan dua kalimah iman. Kemudian empat lajur yang lain diteruskan. Rukun Islam yang empat, jika berjanji (beriman) tetapi tidak menepatinya kerana malas. Jadi walaupun kita melawannya - ia tidak akan berlaku, kerana kita tidak mempercayainya. Ulama berselisih pendapat tentang mereka yang meninggalkan solat kerana malas, bukan kerana agama Yahudi. Dan kami tidak beriman kepada dua aqidah, yang disepakati oleh semua ulama (kecuali jika diambil kira).

Selain itu, Syeikh Muhammad bin Shalikh Al-Utaim menceritakan secara terperinci kata-kata Rahimahul Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab bahawa sesiapa yang mengisytiharkan mereka (secara umumnya) kafir. Dia kemudian memetik kata-kata Syaikh Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab: "Kami telah dituduh berbohong dan berdusta atas nama kami - seperti yang mereka katakan - kami tidak percaya semua orang, kami memaksa orang untuk menyertai kami jika kami boleh menunjukkan agama mereka. " . Atau mereka yang tidak percaya kepada orang lain atau tidak mahu bergaduh dengan orang lain, kita anggap mereka kafir. Ini dan tuduhan keji yang lain tidak lain hanyalah pembohongan dan pembohongan. Ia dicipta sedemikian rupa sehingga manusia tidak memahami agama Allah dan Rasul-Nya.

Jika kita tidak berani mengkafirkan mereka yang menyembah berhala di makam Abd al-Qadir (al-Zaylani) atau di makam Ahmad al-Badawi dan lain-lain kerana kejahilan mereka (salah faham), bagaimana ? Bolehkah kita mencurigai orang? Siapa yang tidak menyekutukan Tuhan hanya kerana anda tidak mahu menyertai kami atau tidak mahu menafikan orang lain atau melawan orang lain?!

سُبْحَانَكَ هَا بُهْتَان عَظِيمٌ

Tuhanku, aku memuji-Mu! Ia satu pembohongan besar.

Selain itu, Syaikh Muhammad ibn Salih al-Utsaimin (semoga Allah meridhainya) berkata: Ada kemungkinan bahawa hujah tidak masuk akal (editor). Kerana ia berkaitan dengan definisi undang-undang yang berkaitan dengan orang tertentu. Dalam erti kata lain, setiap orang mengakui bahawa perkataan tertentu adalah kufur, atau perbuatan tertentu adalah kufur, atau meninggalkan perbuatan tertentu adalah kufur. Tetapi adakah perwatakan syariat orang-orang kafir tentang seseorang tertentu itu betul kerana tidak ada syarat atau halangan baginya untuk kafir? Hukum boleh abaikan, kerana tiada syarat yang memerlukan kufur, apakah ada halangan?

Kerana kejahilan (saya tidak faham, kebodohan) tentang perkara yang anda tidak percaya berlaku atas dua sebab:

Pertama: daripada orang bukan Islam atau atheis, tetapi dia tidak pernah terfikir untuk mempunyai agama selain daripada yang dianuti. Oleh itu, undang-undang untuk orang-orang ini (iaitu orang-orang kafir) akhirnya terpakai kepada dunia. Untuk masa depan, ia adalah untuk Tuhan. Tetapi yang kuat, kehendak Allah, akan diuji di akhirat kelak. Allah lebih mengetahui bagaimana mereka melakukannya. Tetapi kita tahu bahawa menurut Firman Tuhan, manusia tidak boleh pergi ke neraka tanpa dosa:

وَلاَيَظْلِمُ رَبُّكَ حَحَدًا

"Tuhan tidak akan menyakiti sesiapa pun." [QS. Al-Kahfi: 49].

Sebab itu kita kata ada hukum di dunia iaitu hukum orang-orang kafir. Sebab dia bukan Islam. Oleh itu adalah mustahil untuk menghukumnya sebagai seorang Muslim. Jadi kenapa kita kata dia akan diuji di akhirat kelak? Ini kerana Imam Ibn Qayyim (R) dalam Tariq al-Hijranya mempunyai banyak karya yang menjelaskan apa yang ditemui oleh masyarakat ke-8 apabila membicarakan tentang situasi kanak-kanak musyrik. Gelaran pembayar cukai keempat belas adalah seperti berikut.

Kedua: Dari orang yang beragama Islam dan hidup dengan melakukan perkara yang tidak diyakininya. Tetapi dia tidak pernah merasakan perbuatannya itu terkeluar daripada Islam dan tiada siapa yang mengingatkannya. Oleh itu, undang-undang Islam akhirnya terpakai kepadanya (iaitu dia dipanggil Muslim, dll.). Untuk masa hadapan, bergantung kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala. Ini telah ditegaskan oleh al-Quran, as-Sunnah dan perkataan para ulama.

এছাড়াও, শাইখ কুরআনের আয়াত আয়াত সুন্নাহ এবং ইবনে কুদামা এবং ইবনে তাইমিয়া থেকে শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে আল আল আল আল্লাহর রহমত রহমত পণ্ডিতদের থেকে ব্যাখ্যা করেছেন করেছেন করেছেন ।। করেছেন করেছেন করেছেন করেছেন করেছেন করেছেন করেছেন করেছেন করেছেন করেছেন করেছেন ni (পৃষ্ঠা 52-55 দেখুন।)

শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে সালেহ আল-বলেছেন বলেছেন: "এভাবে, একজন ব্যক্তি যিনি নিজেকে নিজেকে ইসলাম ইসলাম দাবি করেছিলেন করেছিলেন করেছিলেন ইসলামিক ইসলামিক অনুসারে ইসলাম থেকে থেকে থেকে অদৃশ্য গেছে গেছে হওয়া হওয়া তার ইসলামী রয়ে গেছে গেছে গেছে গেছে গেছে গেছে গেছে গেছে গেছে গেছে গেছে গেছে গেছে গেছে গেছে স্পষ্টভাবে প্রমাণিত না হওয়া তার রাষ্ট্রে রয়ে ছে ছে ছে ছে Maklumat lanjut কারণ দুটি গুরুতর ঝুঁকি রয়েছে (সম্পন্ন হবে), যথ

প্রথম: আইন প্রতিষ্ঠার ব্যাপারে আল্লাহর মিথ্যা বলা । এবং এমন ব্যক্তির বিরুদ্ধে মিথ্যা যাকে অবিশ্বস্ততার অবিশ্বস্ততার দেওয়ার কারণে অবিশ্বস্তভাবে শাস্তি দেওয়া হয়েছে হয়েছে

আল্লাহর নামে মিথ্যা বলা বোধগম্য, কারণ তিনি কাফেরদের দেন যে সুবহানাহু ওয়া তা'আলাতে বিশ্বাস না না ।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।। . সুতরাং, একজন ব্যক্তির মতো আল্লাহ যা যা দেখেন তা তা । কারণ কুফরীর বিধান প্রতিষ্ঠা করা না করা করা একমাত্র অধিকার এবং হারাম বা হালালের বিধান প্রতিষ্ঠারও অধিকার ।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।

একজন ব্যক্তির বিরুদ্ধে মিথ্যা কথা বলা সম্পর্কে যাকে স্বভাব স্বভাব প্রকৃতির মুসলমানকে দেওয়ার জন্য কাফের হিসাবে দেওয়া দেওয়া ।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।। সে কাতাকান, কাফের। যদিও মানুষ অবিশ্বাস থেকে মুক্ত।

দ্বিতীয়ত, কাফেরদের যিকির তার কাছে দেওয়াই উপযে। আবদুল্লাহ বিন ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর শাহ শাহ পাওয়া একটি গল্পের উপর করে করে প্রকৃতপক্ষে প্রকৃতপক্ষে, নবী বলেন, "সালাম"।

সদাপ্রভুর ফেরেশতা তাঁর ভাইদের কাছে তিনি তাদের তাদের তাঁর ইললল

যদি তার ভাইকে না করে তবে তাদের অবিশ্বাস ফিরে যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় যায় [এইচআর মুসলিম, কিতাব আল-ইমান, বিভাগ: বাযলিম, কিতাব আল-ইমান, বিভাগ: বায়ান হিলফিমান, বিভাগ: বায়ান হিলফিমমান, বিভাগ: বায়ান হিলফিমমান

শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে সালেহ আল পরবর্তীতে পরবর্তীতে অনুরূপ আরেকটি বিধান প্রবর্তন করেন এবং অর্থ অর্থ করেন করেন করেন যদিও আমরা তা করছি না না না). তারপর সে বলে।

এটি। অর্থাৎ থাকলে অভিযুক্তের কর্মকাণ্ডের।।। কর্মকাণ্ডের কর্মকাণ্ডের কর্মকাণ্ডের কর্মকাণ্ডের কর্মকাণ্ডের কর্মকাণ্ডের কর্মকাণ্ডের কর্মকাণ্ডের কর্মকাণ্ডের কর্মকাণ্ডের কর্মকাণ্ডের প্রশংসা প্রশংসা। করে করে করে করে করে করে করে করে করে করে করে করে করে করে করে করে করে করে করে করে করে করে করে করে করে করে করে করে দাতব্য প্রশংসা করে ঘৃণা তুলুন তুলুন যা যা নির্লজ্জতায় পুড়িয়ে ফেলতে পারে যা জাহান্নামে জালার কারণ হবে। যেমনটি যেমনটি আহমাদ আহমাদ আহমাদ এবং আবু দাউদ হুরায়রা থেকে বর্ণিত একটি একটি একটি হাদিসে হাদিসে হাদিসে হাদিসে হাদিসে হয়েছে সালাম নির্দেশ দিয়েছেন।।।

।

।। যে আমার কাছ থেকে তাদের একটি একটি কেড়ে নিতে চায়, আমি তাকে অবশ্যই নিক্ষেপ নিক্ষেপ করব "।

বন্ধ

এইভাবে, আমরা শেখ মুহাম্মদ সালেহ আল আল দুটি দুটি স্বাধীনভাবে স্বাধীনভাবে এবং যে বিবৃতিটি উদ্ধৃত করেছি করেছি ।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।। তাকফীরে (অন্যের প্রতি কুফরীর বিধান করা করা) ব্যাপারেনসে । । । ।

শেখ সালেহ ইবনে ফাওজান আল সমাজে সমাজে অবিশ্বাসের আইন প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন নিম্নরূপ নিম্নরূপ:

প্রত্যেকেরই অন্যদের উপর প্রয়োগ করা করা দেওয়া দেওয়া দেওয়া দেওয়া দেওয়া দেওয়া দেওয়া দেওয়া দেওয়া দেওয়া দেওয়া দেওয়া দেওয়া দেওয়া দেওয়া দেওয়া দেওয়া কাজ একটি তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়

Maklumat lanjut সর্বশ্রেষ্ঠ কাজ হল জালালে আল্লাহ রাব্বুল আলামীনের কাছ থেকে পলায়ন করা করা তিনি তিনি গায়েব দাবী দাবী করা করা আল্লাহ যা করেছেন তা তা ছাড়া কারো বিচার বিচার করা। করা করা করা করা করা করা করা

ঈশ্বর বলেছেন

আপনি যদি ঈশ্বর যা দেখেন বিচার না না তবে সমস্ত জঘন্য কাজ আপনার উপর ঘটবে ঘটবে

"কিন্তু যারা আল্লাহ যা নাযিল তার দ্বারা বিচার করে না তারা কাফ". [QS. আল মায়েদা: ৪৪].

তাই তাকফীরের ফিতনা হলো অদৃশ্যের ফিতনা। Dalyoka ne kozhny moja gavaryts pra toe, kab vyluchyts abvinavachanni u nyavernykh। Geta pytanne z'yaulyaetsca autarytetam suda ser'i, autarytetam vuchonykh (ulemauv), yakiya sapraudy valodauyts glybinynoy vedav। গেটা মানে মানুষ ইয়াকিয়া ইয়াকিয়া, ইয়াকিয়া razumeyuts ইসলাম, razumeyuts anulyavalniki Islamu, razumeyuts abstaviny এবং vyvichayuts situasi গেটা অধিকার আইন আইন আইন আইন আইন আইন আইন আইন আইন আইন আইন আইন আইন অধিকার অধিকার অধিকার অধিকার অধিকার অধিকার অধিকার অধিকার অধিকার অধিকার অধিকার অধিকার অধিকার অধিকার

সেই টাইচিটস্কা নেভুকাউভ নেভুকাউভ, অ্যাসোবাউম উম্মি আই টাইখ টাইখ এইচটো টোলকি টোলকি না পাভদারোজে দা নভুচন্যা নভুচন্যা নভুচন্যা নভুচন্যা সেই ইয়ানি মায়্যুতস প্রভা প্রভা আবভিনাভাচভান্নি নিয়াভেরনাস্কি অ্যাসোব অ্যাসোব অ্যাসোব অ্যাবো ক্রেন ৷ ৷ ৷ ৷ ৷ ৷ ৷ ৷ ক্রেন ক্রেন ৷ ৷ Maklumat lanjut (Ch. সেটা ঠিক.

ওয়া নাস আল্লাল্লাহ আত তৌফিক।

[আস-সুন্নাহের চ্যাপেল থেকে বন্দী, জারি 12 // বছর VI / 1423H / 2000H ব্যদাভেতস ইয়াসন লাজনা সুকর্তা]।
_______
Зноска
[১] তাওহীতে আল-আল আল-মুফিদা 'আলা-কিতাব বই থেকে, দ্বিতীয় খণ্ড, প্রাচীন ২৬৬ ২৭২ ।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।।। .. . .
[২] সেরহ কাসিফু আসি সুবুহাত (ওয়া ইয়ালিহি সিরাহ উশুল উশুল সিত্তাহ সিত্তাহ সিত্তাহ সিত্তাহ), পৃ. 46-60, আমিদাদ ফাহদ বিন নাশির আস সুলাইমান, দার] আমসঁস

কেস: http://www.almanhaj.or.id/content/2685/slash/0