SEJARAH SURAM IKHWANUL MUSLIM

Visible Temps.

Autor: Komar Z.A., OOO

Pensaments i llibres com Hassan al-Banna, Sayyid Kuthub, Said Khawwa, Fathi Yaqan, Yusuf al-Qaradawi, Al-Turabi van circular en diferents idiomes per donar-los temps per expressar els moviments da'wa. en diferents àmbits.

Hassan al-Banna, el líder musulmà de la Unió Musulmana, va ser assassinat. Aquest és el moviment dels Germans Musulmans, i aquesta és la pròpia Germandat Musulmana. El seu carisma va arrelar al cor dels seus seguidors i simpatitzants, que més tard van perpetuar les idees i els pensaments d'al-Banna en l'àmbit del reclutament.

Per a una comprensió més profunda de la naturalesa d'aquest moviment, mirem una breu història de la fundació d'Hassan al-Banna i dels Germans Musulmans.

el seu naixement

Hassan Al-Banna va néixer l'any 1906 en un poble anomenat Al-Mahmoudiya al districte d'Al-Buhaira. El seu pare és bastant famós i Al-Faturabbani Fi Tartib Musnad Al-Imam Al-Imam Ahmad Asa-Saibani tenia molts savis coneguts com Ahmad bin Abdurrahman Al-Banna As-Saati.

educació

Ar-Rashad Madrassah va ser assassinat mentre estudiava l'Alcorà Haggatsh Ad-Diniya i va matar el Profeta i els Fonaments del Coneixement Àrab, i sota el lideratge d'Ash-Sheikh Zahran, Al-Khahafih era un seguidor de l'ordre sufí. Al-Banna va quedar tan impressionat amb la capacitat d'ensenyament del seu mestre que quan Ash-Sheikh Zahran va cedir la gestió de la madrassa a algú altre, Hasan Al-Banna també va abandonar la madrassa.

Després es va inscriure a la Madrasah Idadiyya a Mahmudiya després de ser obligat a estudiar l'Alcorà amb el seu pare a casa. El tercer any d'existència d'aquesta madrassa va ser iniciat per un moviment de reclutament a través d'una organització fundada per Jumiyatul Akhlaq Al-Adabiya, un professor de matemàtiques de la madrassa. El mateix Al-Banna també va ser escollit president.

Va continuar les seves activitats fins que Manul Muharramat es va incorporar a l'organització.

Kududian va continuar la seva educació a Al-Muallimin Al-Ula Madrasah a Damanhur. Aquí es va familiaritzar amb l'orde sufí d'Al-Khashafiyya. Es va sorprendre de les trobades de dhikr i nasiid, que cantaven alhora dedicats a la causa. Encara es va sorprendre més que un dels seguidors de Tarekat fos un professor que admirava, Ash-Sheikh Zahran. Al-Banna finalment es va unir a Tariqa. Per tant, és actiu i realitza regularment dhikr Ar-Ruzukiya al matí i al vespre. Assistir regularment a les activitats del Profeta Maulud:

"I vam anar junts a la mesquita de Sayyid Zainab cada nit, i després vam resar 'Isha' allà. Després vam sortir de la mesquita i vam començar una discussió. va fer que la gent ens mirés", va dir Mahmoud Abdul Halim en una entrevista amb A. book. (Al-Ikhwanul Muslimun Akhdats Shanaat Data, 1/109)

Mentre us uniu a aquest repte, aneu de tomba en tomba amb els amics per recordar la mort i el recompte (almoina comptant). S'asseien davant de la tomba, que encara estava oberta, tot i que algun d'ells entrava de tant en tant a la tomba i més tard tenia dificultats per entendre la naturalesa de la mort.

Al-Banna va romandre unit a Tariqat fins que Ash-Sheikh Basyuni finalment va jurar lleialtat a Tariqat al xeic Al-Abda. Jabir Rizk va dir: "...(Hasan Al-Banna) canta com jo, però no sé com ser una persona comprensiva". Després de la mort de Basyuni, Al-Banna es va aliar amb Ash-Sheikh Abdul Wahhab Al-Khashafi, hereu de la fundació de Tarekat. Tarekat Wirid ha estat certificat per Wirid. Al Banna està orgullós del següent:

"Aquesta era la nostra única preocupació en aquell moment. Baba assistia regularment a les activitats d'Al-Khadra a la mesquita de Tauba cada nit... Sayyid Abdul Wahhab també va venir, era graduat de la congregació Hasafiya Syadziliyya i vaig rebre els seus ensenyaments. la seva tasca i els membres de la congregació seran assassinats".

Ahmad As-Sukkari també és membre del Comitè Central, membre del Comitè Central i membre de Jumiya al-Khashafiyya al-Khairiya. Hassan Al-Banna es va convertir ara en el seu secretari. Al Banna diu:

"Al-Jumiya Al-Khashafiya Al-Khairiya va demanar la dimissió del secretari general de l'ONU, membre de les Nacions Unides.

Al-Banna va passar la major part del seu temps a la madrassa d'Al-Muallimin entre 1920 i 1923. Durant aquest temps, també va llegir molt a la revista Al-Manar dirigida per Muhammad Rasid Rida, una figura destacada del moviment Islahiya, que tenia una gran presència mu'tazilita. . D'altra banda, el mort Ash-Sheikh Muhibbuddin Al-Khatib va ​​ser detingut.

Quan al-Banna va voler continuar la seva educació a Darul Uloom, es va veure avergonyit per la crida i va continuar o va continuar la seva filantropia. Això es deu a la seva interacció amb el llibre d'Ihya Ulumuddin. Tanmateix, per consell d'un dels seus professors, va decidir continuar la seva formació.

Finalment va decidir continuar la seva educació a Darul Uloom. És molt actiu en la formació de la comunitat Da'wa, tant és així que enmig de les seves activitats va optar per seure a les botigues de copisteria i pobles i establir relacions amb la gent que els predica. Finalment, el 1927 dC, Al-Banna es va graduar a Darul Uloom.

Després d'estudiar a Darul-Uloom, va ser nomenat professor al districte d'Al-Ismailiya. També va ensenyar a primària durant 19 anys. Abans havia visitat la zona el 19 de setembre de 1927, on va passar 40 dies explorant la zona. Com a resultat, va trobar molta gent amb qui passar l'estona perquè volia portar-se bé amb totes les parts. Després de moltes deliberacions, finalment va decidir allunyar-se dels grups existents i centrar-se a predicar als qui s'asseien a les parades de còpies. A poc a poc la seva crida es va anar expandint i el nombre dels seus seguidors va augmentar.

Moviment dels Germans Musulmans

El mes de Zulqa'd de 1347 AH, coincidint amb el març de 1928, sis dels seus seguidors van venir a casa seva, li van jurar fidelitat per l'almoina de l'Islam i tots dos van jurar viure pel reclutament i la gihad. Paral·lelament, va sorgir el moviment dels Germans Musulmans. Quatre anys després, la seva crida es va estendre i es va traslladar a la capital El Caire juntament amb la seu dels Germans Musulmans. Amb el temps, l'abast de la convocatòria s'amplia. És hora que Al-Banna convidi els seus membres a unir-se a la gihad benèfica. Davant la situació actual, va formar una unitat especial per protegir la seva comunitat. El 1942, Hassan al-Banna va decidir presentar-se a les eleccions generals, però ho va fer després de presentar-se com a candidat a causa d'una amenaça del llavors líder d'Al-Wizara, Mustafa al-Basiya (primer ministre), i dos anys més tard va va córrer. per al càrrec, però Gran Bretanya es va presentar al càrrec, va intercanviar els resultats.

Mort

El 1949, Al-Banna va rebre una cruenta invitació per visitar la seu de Jumiyatusi Subban Al-Muslim abans de la posta de sol. Quan van intentar agafar un taxi amb Abdul Karim Manshur, els llums del carrer es van apagar de cop.

Les bales anaven dirigides al seu cos. Va ser evacuat per una ambulància. Però a causa de l'excel·lent resultat, la mort es va fer càrrec. Va ser el final de la seva vida.

El líder de la colla Hassan Al-Banna continua al ring. Els lectors poden canviar la seva reacció a la història en funció del seu punt de vista. Però si mirem la Shariah amb ulleres, si pesem l'Ahlus Sunnah a la balança, veurem que aquesta és una història lúgubre.

Des d'aquí? Com podem veure, el moviment es va originar a partir d'una figura de l'escola Khashafi Shufi amb diverses activitats herètiques, com Tarekat Sheikh Bayat i el mateix Al-Banna com a líder de l'Eid-Kit. moviment, comunitat dhikr, aniversari del profeta, pelegrinatges - pelegrinatges a la tomba per a la pràctica política basada en principis democràtics. Els professors eren mixtes, del xeic Tarekate, que estava influenciat per l'escola de pensament mu'tazilita i era salafista.

Els colors de les imatges dels creadors van tenir un efecte profund en la definició de la pel·lícula, de manera que no hi havia llum ni borrós. El Profeta (la pau i les benediccions d'Allah siguin amb ell) va dir contra Ash-Shiratul Mustaqim:

لىَ لِ الْبَيْضَاءِ لَيْلُهَا ارِهَا

"Et deixo amb les mans buides. La nit és com el dia". (Narrat per Ahmad, Ibn Majah, Ibn Abi Ashim, Al-Hakim, confirmat per Ash-Shaykh Al-Albani a Jilalul Janna núm. 33)

Fem una ullada més de prop i veiem el següent fil.

Visió general dels Germans Musulmans.

Una ullada a una breu història d'Hassan al-Banna revela l'essència del moviment que va crear. Però això no està prou clar. Per fer-ho, hem de presentar aquí algunes conclusions basades en els comentaris del mateix Al-Banna o en imatges d'aquest moviment o dels seus partidaris.

Un: uneix-te a grups herètics

Per descomptat, el lector sap que l'heretgia en la religió és molt reprovable:

لُّ لاَلَةٌ

"Totes les heretgies són enganyoses". (HR. Muslim, Kitabul Juma, promoció 2002)

El Profeta (que la pau i les benediccions d'Allah siguin amb ell) va revelar aquestes paraules al començament del seu sermó. El Profeta (la pau i les benediccions d'Allah siguin amb ell) també va dir:

لَعَنَ اللهُ اً

"Al·là maleeix els que defensen l'heretgia". (HR. Muslim, Kitabul Adhahi, Capítol Tahrim Adz-Dzab Ligairillah, núm. 5096)

Significa estar content amb això i no negar-ho. I molts altres hadiz. Però curiosament, Al-Banna dóna suport a les faccions herètiques, com va dir :)

Això mostra un intent de confondre al-haq amb al-batil. I aquest és el camí de la vanitat. Si la crida és veritable salafita, i és cert, aleshores el Shufi no s'hauria de combinar amb diverses innovacions i pràctiques polítiques pràctiques importades d'Occident.

Segons aquest principi del reality show: “Cenars de milers de persones s'han unit als Germans Musulmans. Provenen de diferents àmbits de la vida. Shufi no està sol a casa de Shufi”, va dir Muhammad Kuthub, antic waqi'una al-Mu'ashir (pàg. 405).

La facció xiïta també es va fer càrrec. Una prova d'això són els esforços d'Al-Banna per ser imparcial entre els moviments sunnites, xiïtes i xiïtes. Umar Al-Tilmisani, estudiant d'Al-Banna i líder principal dels tres moviments, va dir:

“Si no recordo malament, As-Sayyid Al-Kummi, que entén xiïta, va venir com a convidat de la gran Germandat Musulmana als anys quaranta. I en un moment en què al-Imam Ash-Shahid (Al-Banna) intentava seriosament ajuntar la gent des de diferents punts de vista, la divisió dels enemics no es converteix en una divisió de l'abisme que treu la unitat musulmana. I un dia li vaig preguntar quina diferència hi havia entre Ahlus Sunnah i el xiisme, així que ens va prohibir entrar en aquest tipus de problemes... Així que digues:

"Saps que la sunna i els xiïtes són musulmans, el veredicte és sense La ilaha illallah Muhammad Rasulullah, i aquesta és l'essència de l'aqida. Sunnah i Shia són iguals i igualment purs en aquest sentit. La diferència entre tots dos és que s'uneixen". (Zikrayat la Mudzakkirat, At-Tilmisani, pàg. 249-250)

És cert que dos grups de dues expressions de fe són iguals i pures? Al-Banna no sap que entre els xiïtes hi ha un déu Ali bin Abi Talib? No sap que el déu xiïta és el seu imam si saben coses que no es poden veure? No sap que hi ha alguns xiïtes que creuen que l'àngel Gabriel ha corromput el missatge: Hauria de ser Ali i no el profeta, la pau i les benediccions d'Al·là siguin amb ell? Si només són xiïtes (desviacions), és possible apropar-s'hi? Més xiïtes amb més incredulitat i heretgia.

Segon: la debilitat d'Al-Wal i Al-Bar.

Benvolguts lectors, segur que sabeu que al-wala` (lleialtat a la veritat) i al-bara` són principis importants de la nostra religió, l'Islam.

Abu Usman Ash-Shabuni (449 AH) va dir: "Així (Ahluz Sunnah)

tots van acordar frustrar i humiliar els heretges i no ajudar i ajudar i apropar-s'hi. "(Aqidatussalaf Ashbil Hadith, pàg. 123, pàg. 175)

Però aquest principi ha desaparegut i de fet ha desaparegut al Manhaj dels Germans Musulmans. Això es pot veure a partir de l'explicació anterior. També va donar la benvinguda al lideratge de la secta al-Marginiya, una secta en forma de Wihdatul, que es refereix a Al·là com una de les creacions (vegeu Kafilatul Ikhwan Al-Muslimin, 1/259, Al-Sisi).

Al-Banna va dir en un comunicat: "Em sembla que l'hostilitat no està relacionada amb la religió. Perquè l'Alcorà està a prop de fer-se amic d'ells. I l'Islam és la llei de la humanitat davant la llei. Tribal. dels jueus, Al·là és el seu problema econòmic, la seva Paraula..." (Al-Ikhwanul Al-Muslimun Akhdats Shana'at Tarikh, citat de 1/409 Al-Mawrid, pàg. 163-164).

Què podeu dir, estimats lectors? Potser és just dir aquí:

الابِ

"Com fas totes aquestes coses interessants de la Bíblia?" (Al-Baqarah: 85)

I l'Alcorà? Qualsevol que llegeixi això sabrà que Al·là no va creure en els jueus, van matar els profetes, van criticar Al·là, no volia creure en el profeta Mahoma i va intentar repetidament matar el profeta, la pau i les benediccions d'Al·là siguin amb ell. Creus que tot això provoca hostilitat entre musulmans i jueus?

Una altra prova de la debilitat d'al-wal "i al-bar" és que alguns dels seus consellers són cristians. L'expert corànic Yusuf al-Qaradawi va dir: "Aquesta madrassa líder és una persona amb una qualitat equilibrada de pensament, moviment i contacte. Aquest és Hassan al-Banna. Aquesta persona en si és una ummah d'aquest costat, on es porta bé amb tothom. , alguns dels seus assessors són Qibsi, una ètnia cristiana a Egipte, i les seves polítiques s'inclouen a la secció sobre l'Islam - Wal Gharb, Maa Yusuf al-Qaradawi, p. .)

Mentre Allah Subhanahu Wa Ta'ala va dir:

tars

"Oh, aquells de vosaltres que creieu, no preneu persones fora de la vostra classe com a amics de confiança perquè (no us aturaran) (us faran mal). T'agrada el que et molesta. L'odi els surt de la boca, i el fet que els seus cors estiguin al descobert ho és encara més. De fet, hem explicat el significat dels (els nostres) versos, si ho enteneu. (Sura Ali ' Imran: 118)

Tercer: ignorar l'aqida

Lector, Aqida és la vida d'un musulmà. Per als veritables musulmans, les coses precioses es fan barates per protegir l'aqida. Akida ho és tot, no pots jugar, no pots provar. Però no va ser el cas del grup al qual vam assistir. A partir de la informació anterior, a més de la pròpia situació d'Al-Banna, és evident que no creu en els Salaf per creure en Asmaul Husna i els Atributs d'Al·là. Va afirmar falsament el credo dels Salaf, però era el credo del Khalaf (que va venir més tard i era diferent del credo dels Salaf).

Va dir: "Sobre el salaf, va dir: "Creiem en els versos i els hadiths tal com apareixen, i deixem el significat a Allah de tabaraka wa ta'ala perquè puguin tenir el caràcter d'al-yad (mà) ayn (ulls)." .Tot això amb un significat que no coneixem, i deixem el coneixement en mans d'Al·là... ”(Majmu 'Rasa'il, Al-Banna, pàg. 292, 324)

Tawhid al-Asma i els atributs són un dels tres elements importants d'Allah Subhanahu wa taala. La conclusió és creure en Allah Subhanahu wa Ta'ala i els seus atributs com Al·là els anomena a l'Alcorà o en l'hadith real del Profeta, la pau i les benediccions d'Al·là siguin amb ell.

Aqida Ahlusunna afirma en aquesta ocasió en resposta a l'imam de la ciutat de Medina, Al-Imam Malik bin Anas Al-Ashbuhi, quan algú li va preguntar:

"O s'eleva per sobre del seu tron, què dius a dalt?" Suant de estupor, va respondre: “Se sap que això és més enllà del sentit. Es desconeix el mètode. Cal creure en Ell. I exigir això és una heretgia!"

Dites d'al-Imam Malik en la posició mínima:

1. És conegut que l'exaltació es refereix als noms, atributs i altres fets d'Al·là, com ara la ira, l'amor, la vista, etc. Tothom coneix i entén l'àrab.

2. Però el mètode no ho és: és a dir, la kaifia, el mètode i similars són coneguts perquè Al·là no els ha esmentat. Altres propietats també.

3. La fe és necessària perquè Al·là va predicar a l'Alcorà i el Profeta (la pau i les benediccions d'Allah siguin amb ell) en va parlar en els seus veritables hadices.

4. I preguntar sobre això és bidah. És a dir, preguntar pel procediment i les seves característiques és una bidah, que mai van fer les primeres generacions. Es creia que Déu mai va revelar els detalls del sagrament. fer takyif amb heretges, és a dir, inventar l'alt d'aquests trets, o fer preguntes per esbrinar com preguntar?

Segons Hassan al-Banna, va dir: "Sem Dan, aquest no és el Manhaj dels Salaf". De fet, és Manhaj Ahluttafvid o Al-Mufauvidha qui pren els versos i hadiths sobre els atributs d'Al·là com la lletra Mukattaa, és a dir, les lletres al començament de la lletra, com Alif Lam Mim, que significa . del qual es desconeix.

Aquest madhhab és molt perillós i com a resultat considerem que el Profeta i els seus amics són ximples perquè no coneixen el significat dels versos. Per tant, Ibn Taymiyyah va dir: "Inclosos els malvats heretges d'Al-Mufauwidah". (Vegeu Dar`u Ta'arudhil 'Aql wan Naql Ibn Taimiyyah, citat per Al-Ajwibah Al-Mufidah, 1/201-205, p. 71)

Una altra prova és que es trobava en una de les coves d'escapament més grans d'Egipte, la tomba de Sayyida Zainab, on va donar consells però no es va preocupar per escapar de la tomba (vegeu Kafilatul Ikhwan, 1/). 2).

Si us esteu preguntant, serà encara més sorprenent: quan digui aqidu ”(Majmoo Rasail Al-Banna, pàg. 270).

Benvolguts lectors, si seguiu les ressenyes d'aquesta estimada revista, trobareu una discussió sobre tawass als dos números anteriors de la columna Akida. Tawassul (prendre alguna cosa com a intermediari per transmetre oracions a Al·là) és àmpliament discutit pels estudiosos i està estretament relacionat amb l'aqida. Entre els tawassuls hi ha els que assoleixen el rang de shirk akbar, alguns d'ells són heretges. En aquesta pàgina el lector pot comparar el valor de la fe segons els estudiosos i Hasan al-Banna.

En quart lloc, subestimar la bid'ah en religió.

На первый взгляд, вы знаете об опасностях бид'а, которые сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует:

ال اتُهَا

«Самые худшие вещи — это сфабрикованные вещи». (HR. Муслим, Китабул Джума, выпуск 2002 г.)

Поэтому Пророк рекомендовал:

اتِ اْلأُمُوْرِ ...

«И держись подальше от нового (то есть религии), потому что все ереси — это неправильное направление, а все неправильное направление — в аду». (Сахих, HR. Абу Дауд и Ат-Тирмизи)

Однако в движении «Братья-мусульмане» ситуация иная, как мы читаем в краткой истории Аль-Банны. Он собирал различные виды ересей, собирал еретические группы, принимал участие в одногласных церемониях бид'а, таких как день рождения Пророка и зикр, хотя некоторые из его чтений были вихдатуль акыда. Это точно не совпадение, как показывают его наблюдения:

«И бида идхафийя, таркийя и ильтисам являются различиями фикха в абсолютном поклонении, и у каждого из них есть свое мнение по этому вопросу…» (Маджму Расаил Аль-Банна, стр. 270)

Ересь воспринимает их только как отличие от общего фикха. Попробуйте сравнить да благословит его Аллах и приветствует с волей пророка. Отсюда известное высказывание: «Мы помогаем друг другу в делах, которыми занимаемся, и прощаем друг друга, когда не согласны». На практике они поддерживают друг друга с шиитами, экстремистскими шуфиями, а также с евреями и христианами, особенно нееретиками. на том же уровне.

Краткое пояснение слов аль-Банны – это практика, изначально предписанная бид'а идхафийа, но к ее осуществлению прибавляется что-то еретическое.

Это включает в себя абсолютное поклонение, то есть оно не привязано к определенному времени, толпе, процедуре или месту. Но на практике человек связан с определенными процедурами и с ними ильтизамом (непрерывным). Пример зикра со словами Ля иляха иллаллах, в очень рекомендуемой рекомендации, но есть ограничение на определенное количество (например, 500 раз) и с этим берилтизам.

Бидаа таркийа – это отказ от того, что Аллах разрешил или разрешил с намерением такарруб приблизиться к Аллаху и поклоняться Ему. Примером могут служить люди, которые не хотят выходить замуж за христианского священника, и некоторые мусульмане, которые следуют их примеру. (См. Мухташар аль-Итшам, стр. 11 и 72).

Пятое : Байат Бидаа

Байат – это акт поклонения. Как и другие культы, его можно оправдать только при двух условиях: искренность и, да благословит его Аллах и приветствует, в соответствии с учением Пророка. В истории Пророка и его Друга даже имамы Ахлус Сунны рядом с ними присягали не только халифу, имаму или мусульманскому правителю. Са'ид бин Джубайр в заявлении сказал: 165).

Аль-Имам Малик сказал: «Я не знаю, была ли вера в массы религией, поэтому она не является религией даже сегодня» (Аль-Фатава, 4/5, цитируется по Хукмул Интима, стр. 165).

Аш-Шейх Салих Аль-Фаузан сказал: «Я не знаю, что сказать». Существующие байаты являются результатом бид'а и ихтилафа (противоречия). Что должны делать мусульмане в стране или королевстве, так это их верность одному и только одному лидеру...» (Фикх Ас-Сияса Ас-Сиар'ийях стр. Наджмирена 214. или.

См. предыдущие выпуски Asy-Syariah для более подробной информации о Законе Байат.

Тем временем сам Хасан Аль-Банна присягнул на верность суфийскому ордену. И когда он сделал этот ход, он поклялся шести ветвям этого движения, хотя Аль-Бана превратил Байат в неуместный Манхадж движения «Братья-мусульмане». Он сказал: «О искренние братья, есть десять столпов нашего Байата, помните: 1. Понимание, 2. Честность, 3. Милосердие, 4. Джихад, 5. Жертвоприношение, 6. Послушание, 7. Твердость, 8. концентрация, 9. братство, 10. уверенность. (Маджму Расаил, Ди аль-Банна, стр. 268)

Конечно, чтобы хорошо изучить критические точки, вам понадобится несколько страниц. Но тщеславию достаточно знать, что столпы этого байата основаны на ложном принципе байата. Вы знаете, что значит соблюдать пункт 7? Пожалуйста, смотрите отчет Аль-Банны: «... И во второй период, период Таквин (объединение властей), заповеди призыва того периода были чистой духовностью с духовной стороны и военными с чисто военной стороны. И всегда два. Этот лозунг — «порядок» и «послушание» без раздумий, раздумий, вопросов, без раздумий.

Он в полном порядке, как труп перед туалетом. В то время как пророк Салаллаху ааихи уа саллям применяет послушание в действительном байате при двух условиях:

1. Вопросы шариата.

2. Ограниченная мощность.

(См. Аль-Маурид Аль-Азб Аз-Зулал, Ан-Наджми-рена, стр. 217)

Вы знаете, что значит понять первый пункт? Давайте посмотрим на рассказ имама: «Единственное, чего я хочу от этого понимания, это чтобы вы верили, что наше мышление является исламским и истинным, и что вы должны понимать ислам так, как мы понимаем его в рамках 20 принципов понимания. давайте поиграем» (Маджму 'Расаил, Аль-Банна, стр. 356)

Читатели, должны ли вы во время чтения оставаться верными мнению Аль-Банны? Понимаем ли мы Ислам, противостоя только 20 созданным им принципам, и верны ли эти принципы?

Любопытно, что когда упоминаются 38 мусульманских обязанностей, связанных с байатом, одна из них звучит так: (Маджму Расаил, Аль-Банна, стр. 277, цитируется Хакикатуд Да'ва, Аль-Хушайинек, стр. 80). , но без проблем улучшает свою акыду.

Уважаемые читатели, Из приведенного выше объяснения вы можете видеть, как Хасан Аль-Банна представляет движение, созданное самим персонажем. В то же время, вы можете узнать масштабы этого движения от Аш-Ширатуль Мустаким, путь, определенный пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и мы следим за ним и обращаем на него внимание.

Кроме того, это движение также восхваляет врагов Аллаха, таких как Аль-Хомейни и других шиитов, Аль-Маргини, форму Вихдатула, который является врагом Муваххидина, который совершает вредные P-убийства, используя методы, отличные от сяри. дуй сяри, минуя шуфийские насыды и комедии. Аль-Банна даже звонил Аш-Шахиду (который также был членом ДНР): "(См. Аль-Маурид Аль-Азб Аз-Зулал, Ан-Наджми 206, 165, 208 стр. 226, 229, 117, 228 )

Аль-Бухари аль-Бухари аль-Бухари аль-Бухари, как говорят, сказал: Также упомяните хадис в другой главе: ... Умм 'Аллах сказал: «Усман бин Мажун получил часть нашего дома (тогда лотерея ), так что мы позаботимся об этом, если вы заболели.

Когда я умер, я сказал: «Мое свидетельство против тебя, о Абу Саиб («Усман бин Мажун»), Аллах похвалил тебя». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Откуда ты знаешь, что ты сделал Аллах.

Я сказал: «Мои отец и мать — твое спасение, о Посланник Аллаха». Не знаю, говорю ли я это». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, я, согласно Аллаху, и я Посланник Аллаха, я не знаю, что Аллах сделает со мной и с вами». -Бухари)

Брат мой, проснись и преподай мне урок...

Источник:

http://asysyariah.com/print.php?id_online=303

http://www.facebook.com/photo.php?fbid=3383241273440