BOLEHKAH BERHUJJAH DENGAN HADITS DHA'IF DAN MENGAMALKANNYA ?
Salah satu fenomena yang paling biasa ialah penggunaan hadith yang memberi kehidupan secara buta dan selektif, atau akibatnya sangat berbahaya.
Oleh itu, adalah perlu untuk mengetahui apabila penggunaan hadis yang dibenarkan oleh pihak yang bersengketa dalam keadaan apa.
Jadi di sini kita membincangkan sedikit tentang undang-undang pertikaian dengan beliau dan syarat-syaratnya.
Apabila berhujah dengan hadith Dlaif, ia hendaklah mengandungi butiran berikut:
Oleh itu, adalah perlu untuk mengetahui apabila penggunaan hadis yang dibenarkan oleh pihak yang bersengketa dalam keadaan apa.
Jadi di sini kita membincangkan sedikit tentang undang-undang pertikaian dengan beliau dan syarat-syaratnya.
Apabila berhujah dengan hadith Dlaif, ia hendaklah mengandungi butiran berikut:
Amalannya "Aqida tidak boleh binasa."
Pengamalannya dalam perkara hukum (al -Ahkam ) juga tidak dibenarkan menurut kebanyakan ulama.
Sama ada amalan itu dalam Fadlâ`il al-A'mâl (amalan keutamaan), dalam Tafsir, Al-Maghazi (Berita Perang) atau di Syria, kebanyakan ulama membenarkannya di bawah syarat berikut:
Hadis yang dijadikan dalil/amalan itu tidak dlaif sama sekali.
Isu- isu yang dibincangkan dalam Dlaif Hadith masih dalam kerangka prinsip umum. Anonymous tidak berasingan, mereka telah menjadi cawangan yang berasingan.
Jangan percaya pada kesahihannya apabila menggunakan hadith dlaif (ia adalah hadith sahih), anda hendaklah mempercayainya, walaupun sebagai langkah pencegahan.
Imam al-Nawawi menukilkan ulama yang bersepakat dengan Fadla'il al-Amal tentang hukum pemakaian Hadis Dlaif, walaupun ramai ulama terkemuka yang berselisih faham dengannya termasuk Abu Hatim, Abu. Zura, Ibn al-Arabi, al-Shawqani, ulama moden Shaykh al-Albani. Demikianlah pendapat yang didakwa tentang ucapan Syaikhul Islam, Ibn Taimiyah dan Ibn al-Qayyim serta petunjuk-petunjuk yang terkandung dalam dua kitab Sahih tersebut. Sahih al-Bukhari և Sahih Moslem.
Oleh itu, atas dasar ini, hadis Dlyf tidak boleh digunakan secara mutlak pada setiap bab agama ini և jika dikatakan / dibincangkan, ia adalah untuk penghampiran (pencegahan) sahaja.
Ibn al-Qayyim menunjukkan kemungkinan menggunakan hadis dlaif apabila syarat itu dikuatkan dengan dua ungkapan yang seimbang. Namun pandangan yang betul ialah hadis Dlyif tidak boleh digunakan sama sekali sedangkan kesahihannya yang sepatutnya masih lemah, selagi tidak mencapai tahap Hassan Lee Jairihi (menjadi Hassan kerana ada penguat). sokongan di sisi lain gelanggang).
[Petikan daripada Jawapan Syeikh DR. 'Abdul Karim bin' Abdullah al-Khudlair [Pensyarah Fakulti Jamia al-Imam Muhammad bin Sudi Usuluddin], Majallah 'ad-Dakwah', jld. 1890, tarikh. 29-02-1424H]:
KOMEN.
Ada ulama yang menambah syarat, iaitu apabila berhujah dengan hadis Dlaif, hadis Dlaif wajib disebut apabila ditularkan melalui ibadat.
Kehendak Tuhan.
Oleh itu, atas dasar ini, hadis Dlyf tidak boleh digunakan secara mutlak pada setiap bab agama ini և jika dikatakan / dibincangkan, ia adalah untuk penghampiran (pencegahan) sahaja.
Ibn al-Qayyim menunjukkan kemungkinan menggunakan hadis dlaif apabila syarat itu dikuatkan dengan dua ungkapan yang seimbang. Namun pandangan yang betul ialah hadis Dlyif tidak boleh digunakan sama sekali sedangkan kesahihannya yang sepatutnya masih lemah, selagi tidak mencapai tahap Hassan Lee Jairihi (menjadi Hassan kerana ada penguat). sokongan di sisi lain gelanggang).
[Petikan daripada Jawapan Syeikh DR. 'Abdul Karim bin' Abdullah al-Khudlair [Pensyarah Fakulti Jamia al-Imam Muhammad bin Sudi Usuluddin], Majallah 'ad-Dakwah', jld. 1890, tarikh. 29-02-1424H]:
KOMEN.
Ada ulama yang menambah syarat, iaitu apabila berhujah dengan hadis Dlaif, hadis Dlaif wajib disebut apabila ditularkan melalui ibadat.
Kehendak Tuhan.
Sumber: http://www.alofwah.or.id/?select=lihathadits&id=46
Comments
Post a Comment