ANTARA ZUHUD SUNNI DAN ZUHUD SUFI

deja vu Waktu.

Antara Nunna Zuhud dan Bidaa Zuhud

Diposting oleh Ust. Al Atshari Muslim

bismillah,
Pernahkah kamu merasakan kesedihan seseorang yang kamu cintai karena dia meninggalkanmu di dunia ini? Atau apakah Anda kehilangan harta besar yang pernah Anda miliki? Semua ini menunjukkan bahwa kehidupan di dunia ini bersifat sementara. Dunia ini bukanlah rumah permanen bagi manusia. Kehidupan saat ini adalah kehidupan masa depan. Oleh karena itu, sebagai orang yang berakal, dia lebih memilih kenikmatan abadi dari kehidupan fana ini. Sebagai? Islam mengajarkan Zuhud kepada dunia. Sahl bin Saad as-Saidi (radiallahu anhuma) berkata:

.

“Seorang laki-laki mendekati Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) dan berkata kepadanya: “Ya Rasulullah, tunjukkan padaku amalan itu. Jika saya berlatih, Allah akan mencintai saya dan orang-orang juga akan mencintai saya, ”kata Rasulullah. : Dia adalah. Dan setelah apa yang ada di tangan anak buah Zuhudla, mereka pasti mencintaimu! '. [satu]

SIGNIFIKANSI ZUHUD

Kamus Mujamul Wasit menyatakan dalam bab Zahid:

- - ا, ا

Artinya, zuhud atau zahada dilakukan. Artinya, dia berpaling dan pergi karena dia membencinya, atau karena dia menghindari kesedihan, atau karena alasan yang lebih kecil.

Imam Rahimahullah Ibn Qudama Al Maqdisi berkata: “Keinginan Zuhud adalah ungkapan mengubah sesuatu dari sesuatu menjadi sesuatu yang lebih baik, itu tidak disebut zaahid (yaitu Zuhud).” [2]

Tujuan meninggalkan dunia orang pemalu adalah untuk mencapai kebaikan akhirat, bukan sekedar bersantai dan bermalas-malasan.

Abu Sulaiman r.a. berkata: Yang tersisa hanyalah keletihan dunia dan sisa dunia.

Imam Rahimahullah, Ibnu Rajab Al Hambali berkata: “Tujuan Zuhud dunia adalah untuk membebaskan hati dari kontak dengan dunia, sehingga seseorang dapat fokus pada pencarian Allah (kesenangan), mengenal-Nya, menjadi dekat dengan dia. merasa nyaman dengannya dan melihatnya” [4].

Menurut Imam Ahmad rahimahullah ada tiga bentuk zuhud. Lepaskan yang terlarang dulu. (Jadi) inilah semangat rakyat jelata. Kedua, mari kita hilangkan penyalahgunaan hak. (Jadi) orang-orang khusus Zuhud ini. Ketiga, mengesampingkan segala sesuatu yang berhubungan dengan Allah. Inilah semangat orang-orang yang berakal (orang-orang yang memahami Allah)[5]

Syekhul Islam Ibn Taymiyyah Rahimahullah berkata: “Zuhud zuhud (menghilangkan dan mengurangi pentingnya) adalah jalan yang sehat, perintah dan cinta kepada Allah dan Rasul-Nya, yang tidak akan membawa manfaat di masa depan. Menghina ibadah kepada Allah dan semacam ketaatan kepada-Nya.” Percuma saja. Pertapaan adalah bentuk kebodohan dan tipu daya.”[6]

INI BUKAN SEPERTI!

Setelah mencermati penjelasan di atas, tampaknya sebagian orang melakukan berbagai tindakan, dengan anggapan bahwa tindakan tersebut termasuk dalam kategori zuhud. Itu hanya tipuan iblis. Di antara kejelekan Zuhud:

Meninggalkan dunia sepenuhnya.

Imam Ibn al-Jawzi Rahimahullah berkata: “Orang biasa terkadang mendengar celaan terhadap dunia dalam Alquran dan hadits yang mulia, sehingga mereka berpikir (Jalan) bahwa keselamatan adalah meninggalkan dunia. Mereka tidak mengerti hal-hal yang menjijikkan di dunia. kamu tidak akan bertahan sampai kamu meninggalkan dunia ini." tidak, ketika dia mendengar bahwa orang A sedang berjalan dan orang B sedang berdoa di gunung.

Bahkan, mereka mungkin memiliki keluarga, jadi mereka tidak peduli. Atau ibu lain menangis karena dia hancur. Mungkin juga dia tidak begitu mengetahui rukun shalat. Atau mungkin dia masih menanggung beban kejahatan yang belum terselesaikan. Nyatanya, setan mampu menipu orang ini karena lemahnya ilmunya. Dan termasuk kebodohannya, dia puas dengan apa yang dia ketahui.

Jika dia telah dibimbing oleh seorang faqih (pakar agama) yang memahami esensi (Allah), faqih akan mengatakan kepadanya bahwa dunia pada awalnya tidak bersalah. Bagaimana seseorang bisa mengkritik dunia, segala sesuatu yang Allah berikan Taala adalah kebutuhan dasar untuk kelangsungan hidup manusia dan itu adalah cara untuk membantu orang mendapatkan pengetahuan dan ibadah seperti makanan, minuman, pakaian dan masjid bekas. berdoa?! Adalah hina untuk mengambil atau mengalihkan bagian ilegal dari dunia yang tidak sesuai dengan kebutuhannya sendiri. Atau perbuatan orang yang tanpa petunjuk syariat, mengikuti kedangkalan jiwanya.

Dilarang pergi sendirian ke gunung di pengasingan (hukum), karena Nabi melarang seseorang bermalam sendirian. Penolakan salat berjamaah dan salat Jumat adalah kerugian, bukan keuntungan. Jauh dari pengetahuan dan kebijaksanaan, simpul-simpul kebodohan terikat. Meninggalkan ayah dan ibu, seperti dalam kasus sebelumnya, adalah ukuk (maksiat kepada orang tua), meskipun ini adalah dosa besar. [Al-Muntaqa an Nafis min Talbis Iblis, atau. 191-192, Syekh Ali bin Hasan Al Halabi].

2. Putuskan hal-hal yang dapat diterima, bahkan jika itu membantu.

Imam Rahimahullah, Ibn al-Jawzi berkata: Bahan-bahan yang tidak ditambahkan (yaitu hanya roti gandum, makan bulu) Ini termasuk buah-buahan yang belum pernah dicicipi untuk menghindari dingin (segar). Nabi, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, atau kisah-kisah para sahabat dan pengikutnya. Dia lapar ketika mereka tidak punya apa-apa. Tapi jika mereka. Mereka bisa mendapatkannya, mereka akan memakannya. "]

3. Hanya Zuhud Lahiriya.

Ibnu Jawzi Rahimahullah berkata: “Ini adalah bentuk penipuan setan terhadap orang-orang Zuhud, membingungkan setan dengan arti Zuhud dan memuaskan mereka dengan makanan dan pakaian (perasaan) yang berkualitas buruk. Kamu menerima. Tapi hatinya menginginkannya. kepemimpinan dan kehormatan. Anda lihat bagaimana mereka menunggu kunjungan Umar (penguasa, pejabat). Mereka memuji yang kaya, bukan yang miskin. Mereka serius saat bertemu orang.

4. Benar-benar meninggalkan harta benda dan menjadikan kemiskinan (kemiskinan) sebagai tujuan hidup!

Seorang tokoh sufi berkata, "Zuhud adalah tangan kosong dari segala berkah." Selain itu, ada pula yang mengatakan: “Kemiskinan adalah pondasi dan tiang tasawuf.”

Al Junaid mengatakan tentang tokoh Sufi: “Saya lebih suka tidak baru dalam pekerjaan itu, jika tidak situasinya akan berubah. "[12]

Akibat anggapan tersebut, cerita tersebut memuat kisah-kisah beberapa sufi kuno yang meninggalkan harta bendanya dan merantau ketika pada mulanya mereka makmur.

Penerimaan model sufi terhadap sufi, sebagaimana dikemukakan di atas, bukanlah bagian dari ajaran Islam. Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) juga sangat bertentangan dengan nilai-nilai Islam yang dibawa Nabi. Sallallahu alayhi wa sallam meminta perlindungan kepada Allah dari tujuan hidup mereka, yaitu untuk mempromosikan kemiskinan. Suatu hari dia berdoa, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian:

هَُّهََAN00 program presanamahُِِِِ

“Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari kemiskinan (amal saleh) dan kehinaan. Dan aku mencari di dalam dirimu untuk melakukan kejahatan atau melakukan kejahatan."

Demikian pula, kemalasan bekerja dengan kedok zuhud palsu bertentangan dengan nasihat Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) kepada umatnya untuk mencari pekerjaan yang sah dan mandiri. Nabi, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, mengatakan:

Perkenankan

“Tidak ada yang makan makanan yang lebih baik dari apa yang dia makan dari pekerjaan tangannya. Bahkan, Nabi Allah, Daoud alayhissalam, memakan (hasil) pekerjaannya.” [limabelas]

Dalam hadits lain ia mengatakan:

لَأَنْ لَى لَهُ لَ ا

"Lebih baik kuda yang malang daripada tidak sama sekali." [16]

Inti dari Zuhud bukanlah mengingkari kekayaan dunia. Teman-temannya banyak yang kaya raya seperti Usman bin Affan, Abdurrahman bin Auf dan lain-lain. Namun, ini adalah gambar dari orang-orang pertapa.

5. Meninggalkan pernikahan.

Beberapa Sufi mengatakan: "Dia yang menikah lahir di rumahnya sendiri ... jadi waspadalah terhadap pernikahan!"

Di antara mereka ada yang mengatakan: “Seorang pria tidak akan naik ke tingkat shiddiq sampai dia meninggalkan istrinya seolah-olah dia seorang janda, dan anak-anaknya (bebas) sebagai yatim piatu, dan tetap di kandang. 17] Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan:

للَّهِ لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ لَكِنِّي

“Ketahuilah, menurut Allah, bahwa aku adalah yang paling mengerikan di antara kamu di hadapan Allah dan yang paling suci di antara kamu. Tetapi saya berpuasa dan berbuka; Saya berdoa (di malam hari) dan tidur; dan aku menikahi wanita. itu bukan milikku. "[delapan belas]

Padahal, zuhud semacam itu bertentangan dengan apa yang dijanjikan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) kepada umatnya. Dia berkata:

energi

“Wahai anak muda. Menikahlah dengan orang yang bisa menikahimu. Padahal, pernikahan itu mengurangi tampilan dan lebih memperhatikan alat kelamin. Siapa yang tidak bisa melakukan ini harus berpuasa, karena puasa adalah perlindungan baginya (dari zina, pena)”[19 ].

Setelah membaca informasi di atas, menjadi jelas bahwa masalah sebenarnya adalah tidak meninggalkan kekayaan dan keluarga, kemudian menyiksa diri sendiri dengan terlambat dan lapar, sendirian di kamar gelap tanpa alasan. Juga tidak meninggalkan banyak hal bermanfaat di dunia ini yang dapat berkontribusi pada ibadah dan ketaatan kepada Allah, seperti: B. Berbagai kemajuan teknologi yang tidak bertentangan dengan syariat suci.

Saya harap ini menjelaskan perbedaan antara Zuhud yang diajarkan oleh Islam dan para sufi yang berbeda pendapat yang diajarkan oleh Islam.

Semoga Allah muncul sebagai al-haq al-haq dan membantu kita untuk mengikuti-Nya. Dan menghadapkan kita pada kejahatan dan membantu kita menjauh darinya. Val Hamdulillah Rabil Alamin.

artikel muslim.or.id
_________
Catatan kaki:

[satu]. HR Ibn Maja, no.4102 dan lainnya, Sheikh Al-Albaniq dalam Ash-Shahih, no. 944

[2]. Mukhtashar Minkhajul Kashidin, sw. 410-411, Syah Ali bin Hassan Al Halabi.

[3]. Jamiul Uloom Wal Hikam (2/198), Tahqiq Swaib Al Arnaut dan Syekh Ibrahim Bajis.

[empat]. Jamiul Uloom Wal Hikam (2/198).

[5]. Madariyus Salikin (2/9), Bahjatun Nazhirin Shalihin Sharaha Riyadhu (1/523), Syekh Salim Al Hilali pergi.

[6]. Majmu Fatawa (10/511).

[Tujuh]. HR Ahmad, No. 5650, oleh Ibn Umarren, dengan Sanad yang sah

[8]. Al Muntaqo An Nafis min Talbis Iblis atau. 193, Syekh Ali bin Hassan Al Halabi.

[9]. Al Muntaqo An Nafis min Talbis Iblis atau. 194-195, Syekh Ali bin Hassan Al Halabi.

[sepuluh]. Kitab al-Luma, atau. 72, Abu Nasr Sirooj At Tuusi, Penerbit Darul Kutub Al Haditsah, Kairo, Th., 1960. Penyebutan Muhammad Ahmad Luh dari Taqdishul Ash Khoosh fii Fikrish Shufi (31/1).

[sebelas]. Buku Ikodhul Himamen, hal. 213, Ibn 'Adjibah-ek. Taqdishul Ash Khoosh fii Fikrish Shufi (1/31) direkam oleh Muhammad Ahmad Luh.

[12]. Kitab Quutul Qulub (1/267), Taqdishul Ash Khoosh fii Fikrish Shufi (1/30) karya Muhammad Ahmad Luh.

[13]. Lihat Siyar A'lamin Nubala (15/231), data dari Bagdad (7/221). Taqdishul Ash Khoosh fii dikutip dari Fikrish Shufi (31/1).

[empat belas]. H.R. Abu Dawud, No.1544; Nasaa-i (8/261); Al-Hakim (1/541); dan lain-lain. Disumbangkan oleh Syekh Al Albani.

[limabelas]. HR Bukhari, no. 2072

[16]. HR Bukhari, no. 2074

[17]. Lihat Taqdishul Ash Khoosh fii Fikrish Shufi (31-31-32), Muhammad Ahmad Luh-rena.

[delapan belas]. HR Bukhari, no. 5063; Muslim, tidak. 1401; dan lain-lain.

[19]. HR Bukhari, no. 5066; Muslim, tidak. 1400; dan lain-lain.

Sumber: http://muslim.or.id/tazkiyatun-nufus/antara-zuhud-sunni-dan-zuhud-sufi.html .