KEJUJURAN YANG TERCELA
Pada awalnya, Syariah sangat menjunjung tinggi kejujuran. Allah telah mengungkapkan kepada kita bahwa kejujuran adalah ciri orang beriman.
Ecut ال # L USH USHYYnk الذ mp I Fear God ural Photoff Photography ال icles اه face online
"Hanya orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan tidak mempertanyakan mereka dan berjuang untuk Allah yang benar."
Kejujuran hanya akan membawa orang fasik ke surga. Prof ل ላ الل لي لم Nabi bersabda:
ال
“Bersikaplah setia, karena kebaikan membawa kebaikan, dan kebaikan ke surga. Bahkan, dia selalu bertindak setia dan lebih memilih kesetiaan sampai dia mendaftar dengan Allah. Waspadalah terhadap kebohongan, kebohongan membawa kejahatan, dan kejahatan mengarah ke neraka. Faktanya, seseorang selalu berbohong dan lebih suka berbohong sampai dia terdaftar sebagai pembohong di hadapan Allah. (G. bukan Bukhari. 6094 dan Muslim No. 2607].
Namun, seperti yang dinyatakan di atas, ada situasi di mana orang yang tulus tidak kebal terhadap penipuan. apa ini ? Berikut penjelasannya....
1. GB
Penghujatan (Grumpi, Gosip) adalah kata yang jujur, dikutuk dan dikhianati oleh umat Islam, untuk disembunyikan. Allah Ta'ala berfirman:
لاَ ا لَ لَحْمَ اً
"Dan tidakkah kamu saling memandang sehingga tidak seorang pun dari kamu akan memakan daging saudaramu yang sudah mati? Kemudian kamu akan dihukum."
Prof ل ላ الل لي لم Nabi bersabda:
Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan:
Tahukah kamu apa itu pencemaran nama baik? Sahabat menjawab, “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.” “Jika kamu memberi tahu saudaramu bahwa dia membencimu, kamu mengutuknya. Bagaimana jika aku memberi tahu saudaraku apa yang akan terjadi? , Abu Dawud No. 4874, At-Tirmidzi No. 1934, Ahmed 2/230, Ad-Darimi No. 2717 dan lain-lain.
ar m adalah membuat benda dalam skala kecil dan besar.
ائش الت: لت nds لى الله لي alt
Aisyah r.a. berkata: "Aku pernah berkata kepada Nabi (damai dan berkah Allah besertanya):" Ini dan itu sudah cukup. ............
ala
Anas bin Malik (ra dengan dia) mengatakan kepada Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian: Siapakah aku atau Jibril? Jibril menjawab, "Orang-orang yang memakan daging manusia ini mengutuk." Bukan Abu Daud. 4878 dan Ahmed 3/224; Oleh Ash-Sheikh Al-Albani, Sahih Sunan Abi Dawud 3/197 dan Ash-Shahih. 533.
Ibnu Kassir menjelaskan:
ala
“Dengan kesepakatan, oposisi dilarang. Tidak ada pengecualian kecuali kepentingan kuat seperti Al-Jarh wat-Tadil dan nasihat. Mu'awiyah dan Abu Jahm hingga Fatimah ibn Qays (ra dengan): Abu al-Jahm adalah laki-laki yang tidak pernah melepaskan tongkat dari bahunya. "Inilah yang telah terjadi dan apa yang telah terjadi. Oleh karena itu, selain hal di atas, hukumnya ar m dan penyerang harus diancam secara serius” (Tafsir Ibn Ka'ir, hal. 517 - Gratis http: // www . .Islamspirit.com / ].
Jumuhur Ulama juga menjelaskan bahwa mendaki adalah dosa besar. Argumen untuk ini adalah sebagai berikut.
النبي لى الله ليه لم ال:
ل ብን الل لي ድ لم Nabi bersabda, "Sesungguhnya, salah satu praktik yang paling kejam adalah serangan terus-menerus terhadap martabat seorang Muslim tanpa alasan" (bukan Abu Dawud. 4876; Sun / 1977 Sowhiudh dikonfirmasi) .
Bagaimana Anda bertobat dari fitnah?
Ibnu Kassir menjelaskan:
ال: لا لله ا لمه لك ا ا ا لم لم
“Kebanyakan ulama mengatakan, 'Jalan orang fasik adalah dengan berbalik dan berbalik kepada-Nya.' Tidak perlu meminta maaf, jika Anda memberi tahu dia apa yang dia lakukan, dia akan merasa lebih buruk, dia tidak mengatakannya [Tafsir Ibn Katir , hal.
Komentar kedua lebih dekat dengan kebenaran. Ibn al-Qayyim menjelaskan lebih rinci:
الل du duorts لى الله ليه ليه الة الغيو ill imes لر bow اغ imes, ل ل ل ل ل: اللهم اغور uzz ا). ال ا # ,, ال.
لة ا لا للعلماء - ايتان الإما
لا اج لى senar LAM
الذين الوا: لابد لامه; -
mali ل ل ا ا, Yugar ا ا ا ا UUTES
“Menurut Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), meminta maaf kepada Kaffara (s) adalah meminta maaf kepada Allah untuk korban: 'Ya Allah, kasihanilah kami dan bersama-Nya,' katanya.
Ada dua pendapat di kalangan ulama tentang hal ini, keduanya diriwayatkan oleh al-Imam Ahmad, dan apakah cukup bertaubat dan fitnah dengan meminta maaf? Atau berbicara dan meminta legitimasi?
Padahal, dia tidak perlu mengatakan apa-apa untuk meminta maaf dan menyebutkan kebaikan dalam dirinya ketika Anda berbicara tentang orang itu (fitnah). Pendapat ini dipilih oleh Syekh al-Islam Ibnu Taimiyah dan lainnya.
Pendukung kasusnya telah bekerja untuk membuat transkrip sebenarnya dari pernyataan ini tersedia secara online. Walaupun perbedaan antara keduanya sangat jelas, namun dalam hal hak milik, korban mendapat ganti rugi, misalnya kerugian. Jadi dia bisa mengambilnya jika dia mau, atau memberikannya jika dia mau.
Adapun pencemaran nama baik, pendiri Syariah tidak dapat memahaminya dalam pidatonya kecuali dinyatakan lain. Dia berbicara tentang dirinya sendiri, dan tidak mungkin ini akan menyebabkan kesedihan dan masalah yang tidak akan terpecahkan selamanya. Dan apapun jalannya, pendiri Syariah yang bijaksana tidak dan tidak menerima, bahkan kewajiban, tanpa masuk ke dalam prosedur. Fokus dari distribusi syariat ini adalah menghilangkan (meminimalkan) kerusakan dan mengurangi (tanpa) kerugian, bukan pada (baru) atau (bahkan) memperbaiki kerusakan. Allahu Akbar "[Ibn al-Qayyim kutipan lengkap - Al-Wabilush-Shayb wa Rafi'ul-Al-Limit-Seyib, pp. 389-390, Tikq, 'Abdu'r-Rahman bin Hassan bin Kayed, Israf-by- Bikr Abu Zayd, Daar Al-Mimil-Fawaid]
2. Namima (saling serang)
Namima lebih buruk dari fitnah. Ini juga merupakan pengkhianatan dan aib, diikuti oleh pertengkaran, persahabatan yang rusak, dan kebencian di antara teman-teman. Allah menegur mereka yang bertindak demikian.
لا لَّ Laf * Azin st * اعٍ لِلْخَيْرِ
“Janganlah kamu mengikuti orang-orang yang mengumpat dan menghina, orang-orang yang mencela, orang-orang yang menghina, orang-orang yang sembrono, orang-orang yang berbuat dosa, dan orang-orang yang banyak berbuat dosa .”
Ibnu Kassir menjelaskan:
اء} الذي اللا respect ل الحيث لفاد ات ال lf الحالق, الصيل او bud ال nds ال nd lf ال الا nds #
-- } kata " fitnah sana sini"; Artinya, mereka berjalan di antara orang-orang, bersemangat, dan menyebarkan desas-desus untuk menyembunyikan yang sudah jelas. Ibn Abbas menceritakan sebuah hadits di Mujahidin Ash-Shaheen, Rasulullah, untuk memberkati Allah dan memberinya kedamaian, suatu hari dia melewati dua makam dan kemudian berkata: “Dua orang (di makam ini) sedang menderita.” Tak satu pun dari mereka menderita dosa serius (meskipun diyakini sebagai dosa serius - Abu al-Jawza). Salah satu dari mereka (korban) tidak menutupi kepalanya saat buang air kecil dan yang lainnya (korban) suka bermain bersama. 564 - Program gratis dari http://www.islamspirit.com/ .
Tidak ada keraguan bahwa Namima adalah salah satu dosa terbesar. Oleh karena itu, Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) melarang Naomi untuk mengatakan:
لا ل الجنة ام
“Tidak akan ada surga bagi para pemberontak di antara mereka” (HR. Al-Bukhari, 6056 dan Muslim v. 105).
Apa yang saling bertentangan di mata Allah, penghuni neraka, adalah makhluk yang paling buruk.
Ash-Sheikh Abdurahman bin Hassan menjelaskan bahaya dan konsekuensi dari Namima
ا ا ا chi: Berkelahi dan bercanda: bercanda AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ال ا ا ا ا لك IN الاح Posting Anda benar-benar meludah api.
ا الحديث للترجمة. لى اللمي terjadi ال الرح
Menurut Ibn 'Abd al-Barr dari Yahya bin Abi Qisir, "Para pemfitnah dan pembohong melakukan kejahatan dalam sekejap. Seorang penyihir tidak dapat melakukannya dalam setahun." Dalam buku Uunul-Masayl, Abu al-Haztab mengatakan, "Termasuk jalan-jalan magis dengan Namima dan menyakiti orang." Seperti yang dikatakan Alfuru dalam bukunya, "Masalah ini ditujukan untuk menyakiti seseorang melalui kata-kata dan tindakannya melalui pengkhianatan dan penipuan, dan ini seperti sihir." Sudah diketahui bahwa suatu tindakan memiliki efek dan mirip dengan sihir atau bahkan lebih. Jadi hukum itu seperti sihir karena ada persamaan di antara mereka. Namun, penyihir dikatakan tidak setia menurut kriteria sihir mereka. Ini adalah sesuatu yang istimewa dan penawarannya unik; Dan yang ini (Namima) tidak terlihat seperti penyihir. Namun, keduanya memiliki efek yang sama. Oleh karena itu dalam hukum keduanya harus sama, kecuali dalam hal khusus murtad dan taubat dalam ilmu gaib. Pendeknya.
Jelas dari hadits ini bahwa ia mengacu pada bab sebelumnya dan itu adalah larangan Namima. Begitulah kesatuan orang bijak. Ibn Hazm (ra dengan dia) berkata: Namima menunjukkan bahwa itu adalah dosa besar. 283; Talik - Ibnu Baz; Al-Maktaba di Tawfikiya, Kairo].
Para sarjana memiliki pandangan yang berbeda tentang pencemaran nama baik dan penamaan; Apakah mereka sama atau berbeda?
Al-Hafiz bin Hajar berkata:
وأن بينهما عموما وخصوصا وجهيا وذلك لأن النميمة نقل حال الشخص لغيره على جهة الإفساد بغير رضاه سواء كان بعلمه أم بغير علمه والغيبة ذكره في غيبته بما لا يرضيه فامتازت النميمة بقصد الافساد ولا يشترط ذلك في الغيبة وامتازت الغيبة بكونها في غيبة المقول فيه واشتركتا فيما عدا ذلك العلماء الغيبة المقول ائبا الله لم
“Ada perbedaan di antara mereka, ada persamaan dan perbedaan. Tidak perlu berteriak. Fitnah tidak ada karena tidak ada. Dengan cara lain, mereka memiliki satu kesamaan.].
3. Ceritakan sebuah rahasia
Penipuan rahasia adalah yang paling tercela dari semua bukti kejujuran dan pengkhianatan. Ini adalah pengkhianatan terhadap kepercayaan. Allah SWT telah memberikan contoh dalam Al-Qur'an.
لَمَّا لَيْهِ لَمَّا
“Ingat bagaimana nabi. ل ወ الل (.لي و) لم diam-diam membahas masalah ini dengan istrinya (Hafsa). Jadi (Hafsha) memberi tahu Aisha tentang hal itu, dan Allah (melaporkan semua percakapan antara Hafsha dan Aisha) memberi tahu Muhammad. Dan berbicara tentang (Muhammad) (Hafsha dan Aisha) Hafsha menyimpulkan, "Siapa yang memberitahumu itu?" Dia bertanya. Nabi ل መለ الل (ዐ لي و) لم menjawab: “Allah telah berbicara kepadaku, Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana ” (QS.
Ayat di atas berisi peringatan ketika Umm al-Mu'minin Hafshah binti 'Umar ibn al-Khattab menceritakan rahasia Nabi (damai dan berkah Allah besertanya). Dia melakukan ini karena dia cemburu pada Mark (istri mata-mata yang lain). Allah dan Rasul-Nya adalah salah satu dari wanita-wanita yang segera menyadari, bertobat, dan kembali kepada kebenaran setelah mendisiplinkan Rasul ini.
Para ulama berbeda pendapat tentang "misteri" yang disebutkan dalam ayat tersebut. Ada dua pandangan terkenal tentang ini:
Pertama -tama, larangan madu Nabi (damai dan berkah beserta Allah).
الائشة Allah لت . ل لى اهما الت له لك ، ال: "لا لا ابنة لن له"
'Ubayd ibn' berkata dalam Umair (ra): Jadi ketika Kafsha dan aku memasuki Rasulullah (saw), kita harus mengatakan, "Sebenarnya, aku mencium bau maghafir". Masuklah Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) dan masukkan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya). Dia menjawab, "Tidak masalah. Saya minum Zainab Bint Jahsh Meda." Saya tidak akan minum lagi. Kemudian akan dikutip ayat yang mengatakan, 'Wahai Nabi, mengapa kamu mengharamkan apa yang telah Allah izinkan? "Ingat prof ل) الل) .لي ወ لم ketika nabi memberi tahu mereka apa yang terjadi pada istrinya secara rahasia. Nama Anda 4. 4/1408, Kairo].
Kedua, larangan Maria al-Qibtiyyah. Ibnu Katsir menyebutkan hadits berikut dalam komentarnya.
لت لعمر الخطاب: المرأتان ال: ا. Aku marah.
Ibn 'Abbas menceritakan: "' Umar ibn al-Khattab menyimpulkan, 'Siapa dua wanita yang disebutkan dalam artikel ini?' Saya bertanya. Dia menjawab, "Aisha dan Hafsha." Peristiwa itu terjadi sehubungan dengan kasus Ummu Ibrahim Maria al-Kibsiyya, yang ditemui Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) di rumah Kafshi. Dan terlihat bahwa Hafsha telah melihatnya. Kemudian dia berkata, "Ya Nabi Allah, Anda telah membawa ke tempat tidur saya dan di tempat tidur saya apa yang tidak dibawa oleh istri Anda." Lalu dia berkata, "Apakah Anda ingin menyapa dan berjanji bahwa saya tidak akan pernah melakukannya lagi?" "Tentu saja," kata Hafsha. Kemudian (semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian) dia melarangnya (yaitu, melarang Maryam). Dan dia berkata kepada Hafsha, "Jangan beri tahu siapa pun."
Ada banyak hadits yang disampaikan oleh orang-orang yang paling tersembunyi.
عن أنس قال أتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا العب مع الغلمان قال فسلم علينا فبعثني إلى حاجة فأبطأت على أمي فلما جئت قالت ما حبسك قلت بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة قالت ما حاجته قلت انها سر قالت لا تحدثن بسر رسول الله لى الله ليه لم ا ال الله Lu ا لحدثتك ابت
"Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, datang kepada saya dengan tergesa-gesa dan menyuruh saya melakukan sesuatu sampai saya meninggalkan rumah itu," katanya. Ketika saya datang ke rumah ibu saya, saya bertanya kepadanya, "Apa yang terjadi ketika Anda datang terlambat?" Saya menjawab, "Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, memerintahkan saya untuk bersatu." Dia bertanya, "Apa itu harapan?" Dia bertanya. "Rahasia," jawabku. Ibuku berkata, “Jangan pernah memberi tahu siapa pun tentang rahasia nabi, berkati Imam Besar. Anas berkata, “Oh, jika saya bisa berbicara dengan seseorang, Sabit! [SDM. Al-Bukhari tidak. 6289 dan Muslim no. 2482.
ако есть екоторые, о ообщении, ото екоторые одвижников омянули екрет от ел, от ек, от ек. Ini adalah:
عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا لبه لا الله لى النار ال ا ل الله لا الناس ا ال ا لوا ا اذ ا
аса алика: орок, а агословит его ах етствует, анее азанал анал ана. адз азал: «Лаббайка асулаллах а адайка!». ова азал: "О адз!". адз азал: «Лаббайка асулаллах а адайка!». После трех раз он, да благословит его, Аллах приветствует, приветствует: «Тот, кто искренне и от всего сердца обладает тем, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, Аллах запрещает попадание в огонь ада» . адз осил: «О, осланник аха, огу ать об ом , обы они ? Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «(Если вы скажете им это), несомнанено, отананно, онапонанно Итак, Му'адз передал этот хадис перед смертью из-за боязни молиться (если он не будет передан) Аль-Бухари tidak. 128 dan . 30].
-Хафиз аджар одень орошее ассмотрение объяснении е естью естью естью ассмо.
- وقال بن بطال الذي عليه أهل العلم أن السر لا يباح به إذا كان على صاحبه منه مضرة وأكثرهم يقول انه إذا مات لا يلزم من كتمانه ما كان يلزم في حياته إلا أن يكون عليه فيه غضاضة قلت الذي يظهر انقسام ذلك بعد الموت إلى ما يباح وقد QUI ا ا كأن QI Kك ا QUE ا ا untuk dan dan dan dan ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا.
ебагиан ама енгатакан: «Сепертинья ахасиа еркаитан енган -истра -исл. Kalau tidak, andaikan itu tenang ilmu, tidak pantas bagi Anas untuk menyembunyikannya '. Bathну Baththal menjelaskan: 'di dipegangi oleh ahli ilmu adalah menceritakan rahasia itu tidak diperbolehkan jika menimbulkan kemudlaratan bagi orangnya. mereka mengatakan: Jika а telah meninggal, maka tidak harus menyembunyikannya sebagai suatu keharusan ketika masih hidup, kecuali jika rahasia itu о di dalamnya ada perkara-perkara mengandung kerenda. (Ибну аджар) атакан: е елас (дан епат) адалах емперинчи еркара ерсебут, :
1. Perkara diizinkan ан yang disukai penyebutannya walaupun pemilik tidak menyukainya. Seperti misal, jika pujian itu memuji pujian karena pujian atas perbuatannya baik atau semisal dengan itu.
2. Perkara dibenci secara mutlak ан mungkin diharamkan, ан inilah diisyaratkan оле Baththal.
3. Bahkan bisa jadi diwajibkan apabila dalam rahasia itu ada sesuatu yang wajib disebutkan. Misalnya hak yang harus dipenuhinya, tetapi ia terhalang (dengan sesuatu) sehingga tidak menunaikannya. Kemudian setelah ia meninggal, ada orang yang mau menunaikan hak itu apabila rahasia itu diberitahukan »[Фатхул-Бари, 11/82].
Jadi, jika rahasia itu mengandung satu pujian, pujian, ilmu, atau hak yang harus ditunaikan; maka boleh - dan bahkan bisa wajib - untuk disampaikan setelah meninggalnya pemilik rahasia. Namun jika rahasia itu berkaitan dengan aib, hubungan pribadi suami istri, atau hal-hal yang rendah yang tidak membawa maslahat jika disampaikan - atau bahkan membawa kemudlaratan -, maka rahasia tersebut tidak boleh untuk disampaik. аллаху аам.
Demikianlah penjelasan uraian yang membahas tentang kejujuran dari “sisi yang lain”. емога аа анфаатня. ожь ilmu ан nikmat hanya berasal ари ах азза а jala.
омер: http://abul-jauzaa.blogspot.com/2008/12/kejujuran-yang-tercela.html
Comments
Post a Comment